Tenía este borrador guardado desde hace 14 años, lo reencuentro hoy el día de mi 60 cumpleaños, veo claramente que fue mi regalo de mi yo pasado a mi yo actual, el del futuro de entonces. Gracias.
"Asimetrías" de Salvador Pániker
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viernes, junio 30, 2023
Envejeciendo
"Asimetrías" de Salvador Pániker
domingo, marzo 30, 2014
Enfocando los límites de la emoción del desquite
[Un texto de "Política Largo Plazo" vía Nacho Gil]
El objetivo político clave de la movilización popular del 22M era lograr que "estallara" el debate social y político del "NO AL PAGO DE LA DEUDA", y no el que estallaran los choques como respuesta (de autodefensa) a las cargas policiales (por mucha épica espectacular de la resistencia anti-represiva que se quiera ver en ello).
Esto último ni era prioritario, ni interesaba para una estrategia de movilización política del malestar social acumulado.
¿A quién interesaba?: a quienes en última instancia planificaron, provocaron y gestionaron eficazmente los enfrentamientos y choques del final de la manifestación: al "gabinete de crisis para el control de la agudización del conflicto social en los países mediterráneos".
Gabinete dependiente de la TROIKA, es decir del FMI, y de quien recibe consejos y órdenes, según sea el caso, el Gobierno español.
(Orden clara y explícita fue la reforma de la Constitución Española para "constituir" la obligatoriedad del pago de la deuda como sentido y ser de Estado, democrático y burgués).
VISLUMBRES DE FUERZA
La movilización popular del 22M marca ya un punto de inflexión para la lucha política anticapitalista en el Estado español:
1) Es la primera movilización masiva de Europa en la que marchan más de un millón de manifestantes organizados en columnas y bloques políticos identificables (clara presencia filoanarquista y filocomunista) al margen de los sindicatos y estructuras de negociación (CCOO-UGT).
2) Queda definitivamente superado el confusionismo del 15M, basado en una ideología y práctica del interclasismo y la no confrontación política (inclusividad, no violencia, horizontalidad) como estrategia para desvirtuar y anular la agudización del conflicto social y a todas las organizaciones de respuesta popular y de clase emergentes.
3) Se vislumbra (fogonazos breves pero claros) la importancia del paso de la acción centrada en la "persona", a la acción basada en la "militancia", como vía imprescindible para la organización, MANTENIMIENTO y CONTINUIDAD de las luchas políticas de resistencia y liberación.
MUESTRAS DE INSUFICIENCIA ORGANIZATIVA
El objetivo básico de esta movilización era lanzar la INSUMISIÓN AL PAGO DE LA DEUDA.
Este punto, y sólo este punto, está moviendo todo el frente
contrainsurgente neoliberal al servicio de las élites capitalistas.
Con respecto al 22M han sido eficaces: Primero llamativo silencio mediático. Después, ante la amenaza de movilización sin precedentes, intoxicación. Más tarde provocación para criminalizar la protesta y desviar la atención de su éxito. Finalmente cortocircuitar sus objetivos y la propagación de sus denuncias y propuestas.
[Sospechoso que dos días antes de la manifestación, se haga una reunión Gobierno/Patronal/CCOO-UGT.
Sospechoso que a diferencia de otros casos (15 M) El PAIS-SER haya ejercido una censura histórica sobre esta movilización.
Sospechoso que se acuerde la muerte médica de Suárez el día después de la manifestación]
Han bloqueado el principal objetivo de la movilización del 22M: que prendiera la llama del discurso popular por la insumisión al pago de la deuda.
El bloqueo ha sido efectivo pero no han conseguido cerrar las grietas...
27/marzo/2014
El objetivo político clave de la movilización popular del 22M era lograr que "estallara" el debate social y político del "NO AL PAGO DE LA DEUDA", y no el que estallaran los choques como respuesta (de autodefensa) a las cargas policiales (por mucha épica espectacular de la resistencia anti-represiva que se quiera ver en ello).
Esto último ni era prioritario, ni interesaba para una estrategia de movilización política del malestar social acumulado.
¿A quién interesaba?: a quienes en última instancia planificaron, provocaron y gestionaron eficazmente los enfrentamientos y choques del final de la manifestación: al "gabinete de crisis para el control de la agudización del conflicto social en los países mediterráneos".
Gabinete dependiente de la TROIKA, es decir del FMI, y de quien recibe consejos y órdenes, según sea el caso, el Gobierno español.
(Orden clara y explícita fue la reforma de la Constitución Española para "constituir" la obligatoriedad del pago de la deuda como sentido y ser de Estado, democrático y burgués).
VISLUMBRES DE FUERZA
La movilización popular del 22M marca ya un punto de inflexión para la lucha política anticapitalista en el Estado español:
1) Es la primera movilización masiva de Europa en la que marchan más de un millón de manifestantes organizados en columnas y bloques políticos identificables (clara presencia filoanarquista y filocomunista) al margen de los sindicatos y estructuras de negociación (CCOO-UGT).
2) Queda definitivamente superado el confusionismo del 15M, basado en una ideología y práctica del interclasismo y la no confrontación política (inclusividad, no violencia, horizontalidad) como estrategia para desvirtuar y anular la agudización del conflicto social y a todas las organizaciones de respuesta popular y de clase emergentes.
3) Se vislumbra (fogonazos breves pero claros) la importancia del paso de la acción centrada en la "persona", a la acción basada en la "militancia", como vía imprescindible para la organización, MANTENIMIENTO y CONTINUIDAD de las luchas políticas de resistencia y liberación.
MUESTRAS DE INSUFICIENCIA ORGANIZATIVA
El objetivo básico de esta movilización era lanzar la INSUMISIÓN AL PAGO DE LA DEUDA.
Este punto, y sólo este punto, está moviendo todo el frente
contrainsurgente neoliberal al servicio de las élites capitalistas.
Con respecto al 22M han sido eficaces: Primero llamativo silencio mediático. Después, ante la amenaza de movilización sin precedentes, intoxicación. Más tarde provocación para criminalizar la protesta y desviar la atención de su éxito. Finalmente cortocircuitar sus objetivos y la propagación de sus denuncias y propuestas.
[Sospechoso que dos días antes de la manifestación, se haga una reunión Gobierno/Patronal/CCOO-UGT.
Sospechoso que a diferencia de otros casos (15 M) El PAIS-SER haya ejercido una censura histórica sobre esta movilización.
Sospechoso que se acuerde la muerte médica de Suárez el día después de la manifestación]
Han bloqueado el principal objetivo de la movilización del 22M: que prendiera la llama del discurso popular por la insumisión al pago de la deuda.
El bloqueo ha sido efectivo pero no han conseguido cerrar las grietas...
27/marzo/2014
lunes, enero 18, 2010
Introducción del evolucionismo en España.
El darwinismo no llegó a España a través de la universidad sino a través de la prensa y en guerra contra la universidad, un fortín del más negro oscurantismo. Se pudo empezar a conocer a Darwin gracias a la “gloriosa” revolución de 1868, es decir, gracias a “la política”, y se volvió a sumir en las tinieblas gracias a otra “política”, a la contrarrevolución desatada en 1875, fecha en la que desde su ministerio el marqués de Orovio fulminó la libertad de cátedra para evitar la difusión de nociones ajenas al evangelio católico (8). Los evolucionistas fueron a la cárcel y 37 catedráticos fueron despedidos de la universidad y convenientemente reemplazados por otros; el evolucionismo pasó a la clandestinidad, al periódico, la octavilla y el folleto apócrifo que circulaba de mano en mano, pregonado por las fuerzas políticas más avanzadas de la sociedad: republicanos, socialistas, anarquistas...
Extracto de Lysenko: La teoría materialista de la evolución en la URSS
domingo, mayo 24, 2009
La doble faz del proceso histórico-filosófico
A continuación un extracto de ejemplo de lo que será la historia de la filosofía según Salvador Paniker, un libro que esperamos algunos con cierta ansia desde hace algún tiempo.
En mi libro (inédito) Genealogía de la lucidez he dibujado el mecanismo retroprogresivo a lo largo de distintos momentos de la historia de la filosofía occidental. Mencionemos, por poner un ejemplo, la aparición en Europa del nominalismo medieval que, en cierto a nodo, supuso la quiebra del Sistema de la Cristiandad. Veamos. La célebre peste negra de 1348 puede considerarse como el símbolo de una gran fractura histórica. A partir de ese momento y a lo largo de varios siglos, ya no hay armonía entre razón y fe. El equilibrio retroprogresivo se ha roto. Occidente tiene miedo. Es un período de desgracias y calamidades. sin ninguna síntesis filosófica que sirva de proteccion. La muerte produce terror; la enfermedad, escándalo; la arbitrariedad del cosmos, estupor. Y, ya digo, el movimiento filosófico que subyace en ese estado de cosas es el nominalismo. Los conceptos universales sólo son signos; diera de la mente, todo singular. El hilo filosófico con la trascendencia está roto. Ahora bien, junto al deshielo intelectual obrado por la crítica nominalista, y como contrapartida retro, aparecen algunos autores místicos. Está en germen una nueva sensibilidad que ya no estrictamente cristiana. Si las cosas individuales están inconexas entre sí, y si Dios no es un flatus vocis, Dios ha de ser inmanente a las cosas para asegurar su relación. He ahí un terreno propicio para el «en-thusiasmo» renacentista, y también para la mística especulativa de un Maestro Eckhart, quien osadamente proclama que «no hay nada tan uno e indiviso como Dios y todo lo creado». Para Eckhart, Dios no es lo contrario del mundo, sino la unidad de los contrarios del mundo. Mas delante, nominalismo y mística alemana concurrirán en un Nicolás de Cusa, cabal ejemplo de filosofó retroprogresivo.
En rigor, el nominalisimo supone una crisis epistemológica ,que tarda siglos en resolverse. De un lado, la inmanencia de Dios, en las cosas hará posible, como he dicho, el «enthusiasmo» estético renacentista por el mundo y la naturaleza. De otro lado, la revolución científica de Galileo y el giro idealista de Descartes acabarán configurando el nuevo código de la modernidad.
El caso es que conviene tener siempre en cuenta la doble vigencia del proceso de la historia, la filosofía y la cultura: nueva racionalidad, aproximación al origen. O también: sofisticación patógena y terapia mística. Forcejeo innovador y nueva sintesis. Especulación seguida de «yoga». El yoga que nos reintegra al origen. El origen que, como enseña el Tao-te king, es el lugar de la paz.
"Asimetrías" de Salvador Pániker
En mi libro (inédito) Genealogía de la lucidez he dibujado el mecanismo retroprogresivo a lo largo de distintos momentos de la historia de la filosofía occidental. Mencionemos, por poner un ejemplo, la aparición en Europa del nominalismo medieval que, en cierto a nodo, supuso la quiebra del Sistema de la Cristiandad. Veamos. La célebre peste negra de 1348 puede considerarse como el símbolo de una gran fractura histórica. A partir de ese momento y a lo largo de varios siglos, ya no hay armonía entre razón y fe. El equilibrio retroprogresivo se ha roto. Occidente tiene miedo. Es un período de desgracias y calamidades. sin ninguna síntesis filosófica que sirva de proteccion. La muerte produce terror; la enfermedad, escándalo; la arbitrariedad del cosmos, estupor. Y, ya digo, el movimiento filosófico que subyace en ese estado de cosas es el nominalismo. Los conceptos universales sólo son signos; diera de la mente, todo singular. El hilo filosófico con la trascendencia está roto. Ahora bien, junto al deshielo intelectual obrado por la crítica nominalista, y como contrapartida retro, aparecen algunos autores místicos. Está en germen una nueva sensibilidad que ya no estrictamente cristiana. Si las cosas individuales están inconexas entre sí, y si Dios no es un flatus vocis, Dios ha de ser inmanente a las cosas para asegurar su relación. He ahí un terreno propicio para el «en-thusiasmo» renacentista, y también para la mística especulativa de un Maestro Eckhart, quien osadamente proclama que «no hay nada tan uno e indiviso como Dios y todo lo creado». Para Eckhart, Dios no es lo contrario del mundo, sino la unidad de los contrarios del mundo. Mas delante, nominalismo y mística alemana concurrirán en un Nicolás de Cusa, cabal ejemplo de filosofó retroprogresivo.
En rigor, el nominalisimo supone una crisis epistemológica ,que tarda siglos en resolverse. De un lado, la inmanencia de Dios, en las cosas hará posible, como he dicho, el «enthusiasmo» estético renacentista por el mundo y la naturaleza. De otro lado, la revolución científica de Galileo y el giro idealista de Descartes acabarán configurando el nuevo código de la modernidad.
El caso es que conviene tener siempre en cuenta la doble vigencia del proceso de la historia, la filosofía y la cultura: nueva racionalidad, aproximación al origen. O también: sofisticación patógena y terapia mística. Forcejeo innovador y nueva sintesis. Especulación seguida de «yoga». El yoga que nos reintegra al origen. El origen que, como enseña el Tao-te king, es el lugar de la paz.
"Asimetrías" de Salvador Pániker
martes, abril 25, 2006
Pensamiento
Si el alma duele , el alma es la materia. (Zitarrosa)
Gentileza de mi colega Gustavo del Nodo50
Gentileza de mi colega Gustavo del Nodo50
lunes, febrero 13, 2006
El espíritu según Marx
(Extracto del libro "La Masonería - Política y sociedades secretas" de Emilio J. Corbière)
Carlos Marx y su amigo y colaborador Federico Engels, extrajeron de las doctrinas del teósofo y esoterista alemán, Jacobo Böehme, la idea sobre el movimiento de la materia (el “tormento de la materia”, según Böehme) de la que dejaron referencias claras, Marx en La Sagrada Familia y Engels, en Del socialismo utópico al socialismo científico y de Giordano Bruno tomaron elementos para elaborar la teoría de la dialéctica de la historia y el concepto de historicidad, previstos por Bruno antes que Hegel.
Dice Marx en La Sagrada Familia: “La más importante propiedad de la materia es el movimiento, pero no solamente un movimiento mecánico y matemático, sino más como tendencia, como espíritu vivienda, como tensión, o según la expresión de Jacobo Böehme, como «tormento» de la materia” (ver cit. Teorías políticas contemporáneas, por Silvio Frondizi, Ediciones Macchi, pág. 145).
Engels vuelve sobre el teósofo Böehme y sobre su cosmogonía esotérica y expresa en Del socialismo utópico al socialismo científico; “Entre las propiedades innatas a la materia, la primera y más importantes es el movimiento, concebido no sólo como movimiento mecánico y matemático, sino más aún como impulso, como espíritu vital, como tensión, como «Qual» (tormento) -para emplear la expresión de Jacobo Böehme- de la materia. Las formas primitivas de la última son fuerzas sustanciales vivas, individualizantes, a ellas inherentes, las fuerzas que producen las diferencias específicas”.
En la primera edición inglesa de este libro, corregida por el propio Engels, hay una nota que luego desapareció en las ediciones posteriores, ya fallecidos Marx y Engels. Este explicaba “«Qual» es un juego de palaras filosóficas. «Qual», en alemán, significa, literalmente, la tortura que incita a realizar una acción cualquiera. Al mismo tiempo, el místico Böehme transfiere a la palabra alemana algo del término latino qualitas (calidad). Su «Qual» era –por oposición al dolor del desarrollo expontáneo de la cosa, de la relación, o de la personalidad sometida a su influjo y que, a su vez, provocaba este desarrollo”.
Dice acertadamente otro integrante de la Escuela de Frankfurt, Erich Fromm, “Para Marx, el hombre se caracteriza por el principio del movimiento y es significativo que cite al gran místico Jacobo Böehme en relación con este punto. El principio del movimiento no debe entenderse mecánicamente sino como un impulso, vitalidad creadora, energía; la pasión humana, para Marx es la fuerza esencial del hombre buscando enérgicamente su objeto”.
Es probable que el conocimiento sobre Jacobo Böehme lo puede Marx haber obtenido de su padre, el masón Enrique Marx, ya que en las logias alemanas del siglo XVIII y XIX los libros de Böehme eran de lectura común. Todavía los masones escocistas estudian, entre otros, a Böehme. Si bien Ramón Martínez Zaldúa lo incorpora a Carlos Marx como miembro de la masonería o iniciado en algún momento de su vida, no existen pruebas concluyentes de ello. En cambio, hay documentación sobre el carácter de masón de Enrique Marx, su padre, difundido recientemente por la masonería nórdica.
Considero, sin embargo, que el conocimiento sobre Jacobo Böehme podría haberlo adquirido Marx del propio Hegel, que le dedicó al sabio y místico del siglo XVI un capítulo en sus Lecciones sobre Historia de la filosofía. Sobre la vinculación posible aunque no probada suficientemente de Hegel con la masonería me he referido en mi libro La masonería. Política y sociedades secretas.
La idea de alienación en Marx, principalmente en sus Manuscritos económico-filosóficos de 1844, proviene de una suerte de fetichismos que el hombre adopta como amuletos: el dinero, la técnica, la máquina, o Dios, trasformados en objetos exteriores, extraños que lo manipulan. ¿De dónde tomó Marx este concepto? Del concepto de idolatría, la idolatría del pecado, que describió magistralmente San Agustín. La idolatría del pecado que encadenaba a los hombres en su caída. Por otra parte, en Marx hay un profetismo, que viene de la cultura judeocristiana.
Carlos Marx y su amigo y colaborador Federico Engels, extrajeron de las doctrinas del teósofo y esoterista alemán, Jacobo Böehme, la idea sobre el movimiento de la materia (el “tormento de la materia”, según Böehme) de la que dejaron referencias claras, Marx en La Sagrada Familia y Engels, en Del socialismo utópico al socialismo científico y de Giordano Bruno tomaron elementos para elaborar la teoría de la dialéctica de la historia y el concepto de historicidad, previstos por Bruno antes que Hegel.
Dice Marx en La Sagrada Familia: “La más importante propiedad de la materia es el movimiento, pero no solamente un movimiento mecánico y matemático, sino más como tendencia, como espíritu vivienda, como tensión, o según la expresión de Jacobo Böehme, como «tormento» de la materia” (ver cit. Teorías políticas contemporáneas, por Silvio Frondizi, Ediciones Macchi, pág. 145).
Engels vuelve sobre el teósofo Böehme y sobre su cosmogonía esotérica y expresa en Del socialismo utópico al socialismo científico; “Entre las propiedades innatas a la materia, la primera y más importantes es el movimiento, concebido no sólo como movimiento mecánico y matemático, sino más aún como impulso, como espíritu vital, como tensión, como «Qual» (tormento) -para emplear la expresión de Jacobo Böehme- de la materia. Las formas primitivas de la última son fuerzas sustanciales vivas, individualizantes, a ellas inherentes, las fuerzas que producen las diferencias específicas”.
En la primera edición inglesa de este libro, corregida por el propio Engels, hay una nota que luego desapareció en las ediciones posteriores, ya fallecidos Marx y Engels. Este explicaba “«Qual» es un juego de palaras filosóficas. «Qual», en alemán, significa, literalmente, la tortura que incita a realizar una acción cualquiera. Al mismo tiempo, el místico Böehme transfiere a la palabra alemana algo del término latino qualitas (calidad). Su «Qual» era –por oposición al dolor del desarrollo expontáneo de la cosa, de la relación, o de la personalidad sometida a su influjo y que, a su vez, provocaba este desarrollo”.
Dice acertadamente otro integrante de la Escuela de Frankfurt, Erich Fromm, “Para Marx, el hombre se caracteriza por el principio del movimiento y es significativo que cite al gran místico Jacobo Böehme en relación con este punto. El principio del movimiento no debe entenderse mecánicamente sino como un impulso, vitalidad creadora, energía; la pasión humana, para Marx es la fuerza esencial del hombre buscando enérgicamente su objeto”.
Es probable que el conocimiento sobre Jacobo Böehme lo puede Marx haber obtenido de su padre, el masón Enrique Marx, ya que en las logias alemanas del siglo XVIII y XIX los libros de Böehme eran de lectura común. Todavía los masones escocistas estudian, entre otros, a Böehme. Si bien Ramón Martínez Zaldúa lo incorpora a Carlos Marx como miembro de la masonería o iniciado en algún momento de su vida, no existen pruebas concluyentes de ello. En cambio, hay documentación sobre el carácter de masón de Enrique Marx, su padre, difundido recientemente por la masonería nórdica.
Considero, sin embargo, que el conocimiento sobre Jacobo Böehme podría haberlo adquirido Marx del propio Hegel, que le dedicó al sabio y místico del siglo XVI un capítulo en sus Lecciones sobre Historia de la filosofía. Sobre la vinculación posible aunque no probada suficientemente de Hegel con la masonería me he referido en mi libro La masonería. Política y sociedades secretas.
La idea de alienación en Marx, principalmente en sus Manuscritos económico-filosóficos de 1844, proviene de una suerte de fetichismos que el hombre adopta como amuletos: el dinero, la técnica, la máquina, o Dios, trasformados en objetos exteriores, extraños que lo manipulan. ¿De dónde tomó Marx este concepto? Del concepto de idolatría, la idolatría del pecado, que describió magistralmente San Agustín. La idolatría del pecado que encadenaba a los hombres en su caída. Por otra parte, en Marx hay un profetismo, que viene de la cultura judeocristiana.
lunes, enero 30, 2006
La paz de mis sueños (por Frei Betto)
Tengo una propuesta concreta de paz para el mundo: los Estados Unidos se retiran de Irak y devuelven a México Texas, California y Arizona, y Puerto Rico a los puertorriqueños, suspenden el bloqueo a Cuba y les devuelven a los cubanos la base de Guantánamo.
Francia y España devuelven a los vascos su territorio; Turquía, Irán e Irak admiten el derecho de los kurdos a una patria; Rusia deja libre a Chechenia; China desocupa el Tíbet; Corea del Norte y del Sur llegan a un acuerdo de reunificación; es creado inmediatamente el Estado Palestino y reconocido por la ONU; Israel devuelve los territorios ocupados y Jerusalén es declarada santuario universal o ciudad internacionalmente independiente, administrada por la ONU.
El Papa renuncia al título de jefe del Estado Vaticano, entregándole su administración a la Unesco, quedándose sólo como pastor universal de los católicos, sin pretensiones de hegemonía religiosa y cultural; el FMI y el Banco Mundial cancelan la deuda de los países pobres y la Organización Mundial del Comercio condena el proteccionismo y los subsidios agrícolas de los países ricos.
Se adopta la tasa Tobin en las transacciones internacionales; son considerados crímenes la formación de carteles y oligopolios, así como la asignación personal de un salario superior a la media nacional multiplicada por veinte. Se prohíbe la propaganda de tabaco y de bebidas, y la exaltación de la violencia y de la pornografía en películas y en programas de televisión.
Todos los políticos con cargos electivos son obligados a mantener en Internet la declaración transparente de sus entradas y sus bienes; las denominaciones religiosas renuncian a todo tipo de fundamentalismo y competencia; el Estado considera crimen horrendo y grave violación de los derechos humanos el hambre, la miseria y la pobreza.
A cada ciudadano le es garantizada una entrada mínima, así como los derechos básicos de alimentación, salud y educación, y un tope gratuito en el consumo de energía, agua y teléfono.
Se superan los prejuicios raciales y antihomosexuales, las discriminaciones étnicas y religiosas, la desigualdad social y el miedo a la libertad.
Habría paz si los países más ricos se aliasen no para bombardear un pueblo miserable como el de Afganistán o de Irak sino para combatir las causas del terror. ¿Cómo evitar el terrorismo si el capital goza en el planeta de una libertad de circulación negada a las personas, si un pasajero es sacado de un vuelo por tener cara de árabe, si el gobierno de los EE.UU. no acepta el Protocolo de Kioto de protección ambiental y se retira de la Conferencia de Durban sobre el racismo?
¿Cómo evitar sentimientos negativos si los EE.UU. invirtieron muchísimo dinero para que Bin Laden combatiera la invasión rusa de Afganistán en 1991, pero no dieron un centavo para promover el desarrollo de aquella nación? ¿Y cómo hablar de combate al terrorismo si la CIA protege a Posada Carriles, el superterrorista cubano que hizo explotar en el aire un avión con 73 pasajeros en 1975 y dirigió torturas en El Salvador y en Venezuela?
El atentado terrorista en los EE.UU. del 11 de septiembre fue horrible. Condenable bajo todos los aspectos. Pero debiera servir al menos para que el Occidente meditara acerca de sus relaciones con Africa, Asia y América latina. ¿Qué queda en Africa después de décadas de colonización italiana, belga, francesa e inglesa? Miseria, guerras, epidemias. El VIH/sida amenaza hoy la vida de 25 millones de africanos.
No podemos cambiar de planeta, al menos por ahora. Si las naciones ricas quieren vencer el terrorismo sólo hay una solución: vencer las causas que producen terroristas. Lo cual significa invertir sus recursos a fin de que la vida digna y feliz, don mayor de Dios, sea un derecho de todos y no privilegio de una minoría.
Nota: Frei Betto es fraile dominico, asesor de pastoral y escritor.
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