Relaciones Personales y Teóricas entre Erasmo, Spinoza y Pensadores Españoles del Siglo XV

 

[una primera aproximación con ayuda de las IAs]

1. Introducción

Desiderius Erasmus de Rotterdam, figura cumbre del humanismo renacentista, y Baruch Spinoza, filósofo neerlandés exponente del racionalismo moderno, son nombres fundamentales en la historia del pensamiento europeo. Sus ideas, aunque separadas por casi un siglo, continúan suscitando interés y debate en la actualidad. Este informe explorará las posibles relaciones personales y teóricas entre estos dos pensadores, considerando también el papel y las potenciales conexiones de Hernando de Talavera, Alonso de Cartagena y Fernando del Pulgar, intelectuales españoles del siglo XV. El objetivo principal es analizar la probabilidad de interacciones directas, la existencia de círculos intelectuales compartidos y la influencia de las ideas de unos sobre otros, teniendo en cuenta sus respectivos contextos históricos y geográficos, así como los temas centrales del humanismo, la reforma religiosa y el surgimiento del racionalismo.

2. Perfiles de Intelectuales Clave

   • Desiderius Erasmus (c. 1466-1536):

     Nacido en Rotterdam, Erasmo se erigió como uno de los más destacados eruditos y teólogos de su tiempo, una figura central del Renacimiento nórdico, reconocido como el "Príncipe de los Humanistas".1 Sacerdote católico, abrazó las creencias humanistas en la capacidad individual para la superación personal y en el papel fundamental de la educación.2 Su actividad principal se centró en una extensa correspondencia con importantes estadistas, humanistas, impresores y teólogos de su época.3 Entre sus obras más importantes se encuentran Elogio de la Locura 4, Adagios 5, Enchiridion militis Christiani 5 y sus ediciones pioneras, en latín y griego, del Nuevo Testamento.6

     Erasmo promovió el humanismo cristiano, haciendo hincapié en la docta pietas (piedad erudita) o la "filosofía de Cristo".² Abogó por un retorno a los textos originales (ad fontes) y fomentó el estudio de las lenguas bíblicas: hebreo, griego y latín.² Criticó los abusos eclesiásticos y defendió una renovación espiritual interior caracterizada por una vida de amor y humildad.⁴ En el ámbito político, favoreció el consenso, el compromiso y la cooperación pacífica.² Su labor en la edición del Nuevo Testamento sentó las bases para posteriores movimientos de reforma religiosa, a pesar de que él mismo permaneció dentro de la Iglesia Católica.³ Su enfoque crítico de las Escrituras y su llamado a una fe más pura y basada en las fuentes originales proporcionaron herramientas e inspiración tanto para reformadores católicos como para figuras posteriores de la Reforma Protestante. La invención de la imprenta facilitó la rápida difusión de las obras de Erasmo, convirtiéndolo en una figura central en los debates intelectuales de su tiempo. Su extensa correspondencia consolidó aún más su posición como una figura clave en la República de las Letras, asegurando que sus ideas llegaran a intelectuales de todo el continente, incluyendo España.¹¹

   • Baruch Spinoza (1632-1677):

     Nacido en Ámsterdam en el seno de una familia judía de origen portugués que había huido de la Inquisición, Spinoza se convirtió en una figura esencial de la Ilustración neerlandesa y europea del siglo XVII.13 Fue excomulgado de la comunidad judía en 1656 debido a sus opiniones radicales y poco ortodoxas.15 Llevó una vida solitaria como pulidor de lentes, dedicándose a la investigación filosófica y publicando tratados de forma anónima.16 Entre sus obras principales destacan Ética 14, Tratado teológico-político 14 y Principios de la filosofía de Descartes.13

     Spinoza fue un exponente del racionalismo, defendiendo el monismo metafísico (Dios/Naturaleza como una única sustancia infinita) ¹⁴, el determinismo (rechazo del libre albedrío) ¹⁴ y el panteísmo.²⁷ Enfatizó la razón y el entendimiento como medios para alcanzar la virtud y la felicidad.²² Abogó por la libertad de pensamiento, la democracia y la separación entre iglesia y estado.¹⁵ Su sistema filosófico radical, en particular su identificación de Dios con la Naturaleza y su visión determinista, representaron una significativa ruptura con el pensamiento religioso y filosófico tradicional, marcando un desarrollo clave en el surgimiento del pensamiento secular y el racionalismo.¹⁴ Esta visión monista desafió la comprensión dualista predominante de Dios y el mundo, generando una intensa controversia y acusaciones de ateísmo. Su obra proporcionó una base filosófica para el énfasis de la Ilustración en la razón y la ley natural. El hincapié de Spinoza en la razón como herramienta principal para comprender la realidad y su examen crítico de los textos religiosos, viéndolos como construcciones humanas en lugar de revelaciones divinas, se alinearon con las tendencias intelectuales más amplias de la Ilustración y lo distinguieron del humanismo más religiosamente fundamentado de Erasmo.¹⁵ Mientras que Erasmo buscó purificar la comprensión religiosa a través de métodos humanistas, el racionalismo de Spinoza se extendió a una reevaluación crítica de las bases mismas de la autoridad religiosa, representando un cambio intelectual más radical.

   • Hernando de Talavera (c. 1430-1507):

     Clérigo español, consejero de la reina Isabel de Castilla y primer arzobispo de Granada tras su reconquista en 1492.35 Conocido por sus esfuerzos iniciales para convertir a los musulmanes al cristianismo a través de la educación, la persuasión y medios pacíficos, llegando incluso a aprender árabe.36 Abogó por métodos de conversión evangélicos, enfatizando la enseñanza y la persuasión sobre la fuerza.37 Creía en una fuerte colaboración entre el poder político y religioso.40 Enfatizó la autoridad de la Iglesia y la vida de Cristo como la autoridad máxima.39 Inicialmente se opuso a los métodos severos de la Inquisición española.38 Su enfoque de la conversión religiosa en Granada, priorizando la educación y la comprensión, refleja una influencia humanista en su énfasis en la razón humana y la comunicación, lo que podría resonar con el enfoque de Erasmo en una piedad más intelectual y menos ritualista.37 Si bien estaba profundamente arraigado en su fe católica y trabajaba dentro del contexto de la Reconquista, sus métodos de participación con la población musulmana muestran una sensibilidad y un enfoque intelectual que se alinea con el énfasis humanista en la dignidad del individuo y el poder del discurso razonado.

   • Alonso de Cartagena (1384-1456):

     Converso (judío convertido al cristianismo), obispo de Burgos, influyente diplomático, historiador y escritor en la España del siglo XV, en la época pre-renacentista.45 Sirvió como representante de Castilla en el Concilio de Basilea.46 Encarnó las múltiples facetas de los intelectuales conversos del siglo XV, actuando como puente entre diferentes culturas y tradiciones intelectuales.49 Entre sus obras principales se encuentran Doctrinal de los caualleros 48, traducciones de Cicerón y Séneca 46, Anacephaleosis (historia de España) 46 y Defensorium unitatis christianae (defensa de los judíos conversos).46 Fue una figura humanista significativa en España 49, enfatizó el papel de la filosofía moral en los asuntos de estado.56 Se dedicó a defender los derechos y promover la integración de los conversos dentro de la sociedad cristiana.46 Sus escritos reflejan un profundo compromiso con el pensamiento clásico y un intento de aplicarlo al contexto específico de la Castilla del siglo XV.52 Como converso profundamente involucrado tanto en la vida religiosa como política, Cartagena representa el complejo panorama intelectual de la España del siglo XV, participando activamente en el floreciente movimiento humanista mientras navegaba por las delicadas dinámicas socio-religiosas de su tiempo.50 Su compromiso con los textos clásicos y sus esfuerzos por reconciliar su herencia judía con su fe cristiana lo posicionan como una figura clave en la difusión de las ideas humanistas en España.

   • Fernando del Pulgar (1436-c. 1492):

     Secretario real castellano, historiador y escritor que sirvió tanto al rey Enrique IV como a la reina Isabel I de Castilla.66 Nombrado cronista real de la reina en 1480.67 Educado en la cancillería y versado en estudios clásicos.68 Sus obras principales incluyen Claros varones de Castilla (semblanzas biográficas de nobles y eclesiásticos eminentes) 67, Letras (una colección de 32 cartas que muestran la prosa humanística) 67 y Crónica de los Reyes Católicos (la crónica oficial del reinado de Fernando e Isabel).67 Su crónica tenía como objetivo apoyar el gobierno de los Reyes Católicos, pero también ofreció perspectivas críticas e ideas sobre la corte.67 Su Claros varones proporciona valiosos bocetos de personajes y comentarios sociales sobre las figuras de su tiempo.67 Sus cartas ejemplifican el estilo elegante y erudito del humanismo renacentista, basándose en las formas clásicas de la escritura epistolar.67 Como cronista real y escritor humanista, Pulgar se sitúa firmemente dentro de la esfera intelectual y política de la corte española durante un período crucial de la historia de España.67 Sus obras reflejan los valores e intereses de la élite cortesana, incluyendo una apreciación por el aprendizaje clásico y su aplicación a los asuntos contemporáneos.

3. Explorando Conexiones e Influencias Potenciales

   • Contacto Directo y Correspondencia:

     Erasmo falleció en 1536, casi un siglo antes del nacimiento de Spinoza en 1632, lo que imposibilitó cualquier contacto personal directo. No existen evidencias de correspondencia entre ellos. Hernando de Talavera, Alonso de Cartagena y Fernando del Pulgar vivieron y murieron antes del nacimiento de Spinoza, descartando cualquier interacción personal directa. Debido a la diferencia cronológica significativa en sus vidas, una relación personal o epistolar directa entre Erasmo y Spinoza, o entre Spinoza y los intelectuales españoles, no fue posible.

   • Influencia Intelectual de Erasmo en Spinoza:

     Si bien el sistema filosófico de Spinoza es distinto, los fragmentos 94 y 94 sugieren una posible influencia de Erasmo en el concepto de pietas de Spinoza dentro del contexto más amplio de la historia intelectual neerlandesa. El fragmento 81 sitúa tanto a Erasmo como a Spinoza como figuras clave en el desarrollo de la filosofía neerlandesa, lo que implica un linaje intelectual compartido. Es probable que la amplia influencia de Erasmo como figura destacada del Renacimiento nórdico contribuyera al ambiente intelectual en los Países Bajos que posteriormente moldeó el pensamiento de Spinoza, incluso si la influencia fue indirecta y resultó en que Spinoza desarrollara un sistema filosófico muy diferente.81 El énfasis de Erasmo en la crítica textual y una piedad más personal y menos ritualista pudo haber resonado en pensadores neerlandeses posteriores, incluyendo aquellos que se movieron hacia perspectivas más racionalistas.

   • Pensamiento Erasmista en España y Compromiso de Talavera, Cartagena y Pulgar:

     El erasmismo ganó terreno en España, particularmente entre los conversos.65 Alonso de Cartagena, él mismo converso y destacado humanista, habría estado al tanto y potencialmente influenciado por las ideas que circulaban dentro del movimiento humanista europeo más amplio, incluyendo las de Erasmo.63 El énfasis de Hernando de Talavera en la conversión pacífica y la educación comparte algunas similitudes con los ideales reformistas de Erasmo, lo que sugiere una posible influencia indirecta o un desarrollo paralelo de enfoques de inspiración humanista dentro de un contexto religioso.41 Fernando del Pulgar, como escritor humanista y cronista en la corte de los Reyes Católicos, probablemente habría conocido el prominente papel de Erasmo en la vida intelectual europea, aunque la evidencia directa de su compromiso con las obras específicas de Erasmo es escasa en los fragmentos proporcionados.67 La presencia del pensamiento erasmista en España, particularmente dentro de los círculos conversos, sugiere que Cartagena y posiblemente Pulgar formaron parte de un panorama intelectual donde las ideas humanistas, incluyendo las de Erasmo, fueron discutidas y debatidas. El enfoque reformista de Talavera también se alinea con ciertos aspectos del erasmismo.

   • Conexiones Indirectas a través de la Historia del Escepticismo:

     El libro "La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza" 85 destaca una trayectoria histórica del pensamiento escéptico desde el Renacimiento hasta el período moderno temprano, proporcionando potencialmente un vínculo indirecto entre Erasmo y Spinoza. Los pensadores españoles, activos durante el Renacimiento, también habrían formado parte de este panorama intelectual en evolución. El resurgimiento del escepticismo antiguo durante el Renacimiento, explorado en el libro mencionado, influyó en pensadores de toda Europa. Erasmo se involucró con ideas escépticas, y la filosofía de Spinoza también abordó cuestiones de certeza y conocimiento, lo que sugiere una conexión indirecta a través de esta tradición intelectual compartida. Los humanistas españoles también habrían estado al tanto y potencialmente influenciados por los debates escépticos de su tiempo.

4. Análisis Comparativo de Ideas Centrales

   • Erasmo y Spinoza:

     Ambos fueron intelectuales neerlandeses que se involucraron críticamente con las tradiciones establecidas. El fragmento 94 sugiere una posible influencia compartida en el concepto de pietas. Ambos valoraron una forma de convicción interior sobre el ritualismo externo. Sin embargo, Erasmo se mantuvo dentro de un marco humanista cristiano, buscando una reforma dentro de la Iglesia, mientras que el racionalismo de Spinoza condujo a un sistema filosófico radical que divergía significativamente de las creencias religiosas tradicionales.30 Sus puntos de vista sobre el libre albedrío, la naturaleza de Dios y el papel de la razón difirieron fundamentalmente. Erasmo representa el humanismo renacentista con su enfoque en la reforma religiosa y la erudición clásica para la mejora moral, mientras que Spinoza encarna el racionalismo moderno temprano con su sistema filosófico monista y su crítica radical de la religión tradicional.

   • Pensadores Españoles y Erasmo/Spinoza:

     El énfasis de Talavera en la reforma religiosa a través de la educación y medios pacíficos se alinea con el espíritu de Erasmo, pero contrasta con el enfoque más filosófico y menos religiosamente centrado de Spinoza. El interés de Cartagena por el aprendizaje clásico y su papel como traductor y defensor de los conversos lo sitúan dentro del movimiento humanista que Erasmo personificó, aunque su contexto fue específicamente español. Sus preocupaciones estaban más arraigadas en cuestiones religiosas y sociales dentro de España que en las indagaciones metafísicas de Spinoza. Las inclinaciones humanistas de Pulgar y su perspectiva crítica de la corte lo conectan con las tendencias intelectuales más amplias del Renacimiento, pero su enfoque fue principalmente histórico y político dentro del contexto español, distinto del reformismo teológico de Erasmo y la filosofía sistemática de Spinoza. Los intelectuales españoles, si bien influenciados por el humanismo renacentista (incluyendo potencialmente ideas erasmistas para Cartagena y Pulgar), estuvieron principalmente moldeados por el panorama religioso y político específico de la España del siglo XV, abordando cuestiones únicas de su tiempo y lugar. Si bien compartieron algunas corrientes intelectuales amplias con Erasmo, sus preocupaciones y enfoques difirieron significativamente del radical racionalismo de Spinoza.

5. Conclusión

No existieron relaciones personales o epistolares directas entre Erasmo y Spinoza, ni entre Spinoza y los intelectuales españoles mencionados, debido a las diferencias cronológicas significativas. Sin embargo, son plausibles conexiones e influencias intelectuales indirectas. El humanismo de Erasmo probablemente contribuyó al ambiente intelectual más amplio en los Países Bajos que moldeó el pensamiento de Spinoza. Las ideas erasmistas también circularon en España, influyendo en figuras como Cartagena y potencialmente en Talavera y Pulgar. La historia del escepticismo proporciona otro posible vínculo indirecto. Si bien sus ideas centrales a menudo difirieron significativamente, estas figuras formaron parte del panorama intelectual en evolución de Europa durante el Renacimiento y el período moderno temprano, lidiando con cuestiones de fe, razón, reforma y la naturaleza de la humanidad dentro de sus contextos históricos y geográficos específicos.

Pensador	Lapso de Vida	Marco Filosófico/Teológico Principal	Visión de Dios/Realidad Última	Visión de la Naturaleza Humana/Libre Albedrío	Enfoque de Razón y Fe	Preocupaciones/Temas Clave
Desiderius Erasmus	c. 1466-1536	Humanismo Cristiano	Dios Cristiano Trascendente	Libre Albedrío	La razón como herramienta para la piedad; fe como guía	Reforma de la Iglesia, piedad personal, erudición clásica, paz y unidad cristianas
Baruch Spinoza	1632-1677	Racionalismo, Monismo	Dios/Naturaleza Inmanente	Determinismo (no libre albedrío)	La razón como la única vía al conocimiento; fe subordinada	Metafísica, epistemología, ética, política, libertad de pensamiento, crítica de la religión tradicional
Hernando de Talavera	c. 1430-1507	Catolicismo	Dios Cristiano Trascendente	Libre Albedrío (dentro del dogma cristiano)	La fe como guía; la razón como herramienta para la conversión	Reforma de la Iglesia en España, conversión pacífica de musulmanes, autoridad de la Iglesia y la Corona
Alonso de Cartagena	1384-1456	Humanismo Cristiano, Escolástica	Dios Cristiano Trascendente	Libre Albedrío (dentro del dogma cristiano)	La razón y la fe trabajando juntas; énfasis en la erudición	Defensa de los conversos, unidad cristiana, papel de la nobleza, historia de España, traducción de clásicos
Fernando del Pulgar	1436-c. 1492	Humanismo Renacentista	Dios Cristiano Trascendente	Libre Albedrío	La razón como herramienta para la comprensión histórica	Crónica del reinado de los Reyes Católicos, biografías de figuras importantes, correspondencia, papel de la historia y la retórica, observación crítica de la corte y la sociedad española