Leonardo Boff en Madrid
PROGRAMA
Miércoles, 11 de noviembre de 2009
11:00 hrs. CONFERENCIA DE LEONARDO BOFF
El cambio climático: Perspectivas éticas y espirituales
Lugar: Universidad Carlos III de Madrid
Aula Magna – Edificio Rectorado
C/. Madrid, 126 – Getafe
20:00 hrs. HOMENAJE A LEONARDO BOFF
POR SU 70 CUMPLEAÑOS
Influencia de Leonardo Boff en los movimientos cristianos de base y los movimientos sociales
Javier Baeza
Párroco de San Carlos Borromeo
Leonardo Boff. Ecología, mística y liberación
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría
70 años en camino
Leonardo Boff
Lugar: Parroquia San Carlos Borromeo
C/. Peironcely, 2
(Estación Entrevías de RENFE)
¿Evoluciona la consciencia a lo largo de la historia? ¿cómo?
Este será el tema del que hablaremos en Barcelona el próximo fin de semana. Revisaremos cómo gran parte de la teoría del escritor americano Ken Wilber sobre la
aperspectiva tuvo su origen en el entorno cultural de la II República Española.
También repasaremos la contribución de dos pensadores catalanes a una visión evolucionista de la historia: Eugenio Trias y Salvador Paniker. Veremos los tres ciclos de 7 fases en los que Trias estructura la historia de la humanidad inspirándose de forma importante en tradiciones gnosticas y metafísicas. También Paniker y su paradógico concepto de
retroprogresivoEsta charla se enmarca dentro de la Jornadas Integrales que todos los años se convocan para profundizar en la visión integral del mundo de pensadores como Ken Wilber, Jurgen Habermas y otros.
Terminaremos haciendo una propuesta (¿de corte spinozista?) de aproximación a lo divino que articulando trascendencia e inmanencia contempla al género humano como complice con lo sagrado y coparticipe en la salvación de un mundo desbocado a la catástrofe.
Aquí más información de las Jornadas.
Y a continuación un adelanto de la exposición para quien no vaya a poder ir o quiera preparar el encuentro.
1- Introducción
2- Jean Gebser y la II República
3- Gebser 2 y Eugenio Trias
4- El modelo espiral de Eugenio Trias
5- Salvador Paniker y conclusiones 1
6- Conclusiones 2
7- Conclusiones 3
Recordando las VI Jornadas Integrales. Barcelona 2008.
La doble faz del proceso histórico-filosófico
A continuación un extracto de ejemplo de lo que será la historia de la filosofía según Salvador Paniker, un libro que esperamos algunos con cierta ansia desde hace algún tiempo.
En mi libro (inédito) Genealogía de la lucidez he dibujado el mecanismo retroprogresivo a lo largo de distintos momentos de la historia de la filosofía occidental. Mencionemos, por poner un ejemplo, la aparición en Europa del nominalismo medieval que, en cierto a nodo, supuso la quiebra del Sistema de la Cristiandad. Veamos. La célebre peste negra de 1348 puede considerarse como el símbolo de una gran fractura histórica. A partir de ese momento y a lo largo de varios siglos, ya no hay armonía entre razón y fe. El equilibrio retroprogresivo se ha roto. Occidente tiene miedo. Es un período de desgracias y calamidades. sin ninguna síntesis filosófica que sirva de proteccion. La muerte produce terror; la enfermedad, escándalo; la arbitrariedad del cosmos, estupor. Y, ya digo, el movimiento filosófico que subyace en ese estado de cosas es el nominalismo. Los conceptos universales sólo son signos; diera de la mente, todo singular. El hilo filosófico con la trascendencia está roto. Ahora bien, junto al deshielo intelectual obrado por la crítica nominalista, y como contrapartida retro, aparecen algunos autores místicos. Está en germen una nueva sensibilidad que ya no estrictamente cristiana. Si las cosas individuales están inconexas entre sí, y si Dios no es un flatus vocis, Dios ha de ser inmanente a las cosas para asegurar su relación. He ahí un terreno propicio para el «en-thusiasmo» renacentista, y también para la mística especulativa de un Maestro Eckhart, quien osadamente proclama que «no hay nada tan uno e indiviso como Dios y todo lo creado». Para Eckhart, Dios no es lo contrario del mundo, sino la unidad de los contrarios del mundo. Mas delante, nominalismo y mística alemana concurrirán en un Nicolás de Cusa, cabal ejemplo de filosofó retroprogresivo.
En rigor, el nominalisimo supone una crisis epistemológica ,que tarda siglos en resolverse. De un lado, la inmanencia de Dios, en las cosas hará posible, como he dicho, el «enthusiasmo» estético renacentista por el mundo y la naturaleza. De otro lado, la revolución científica de Galileo y el giro idealista de Descartes acabarán configurando el nuevo código de la modernidad.
El caso es que conviene tener siempre en cuenta la doble vigencia del proceso de la historia, la filosofía y la cultura: nueva racionalidad, aproximación al origen. O también: sofisticación patógena y terapia mística. Forcejeo innovador y nueva sintesis. Especulación seguida de «yoga». El yoga que nos reintegra al origen. El origen que, como enseña el Tao-te king, es el lugar de la paz.
"Asimetrías" de Salvador Pániker
Sobre menopausia, andropausia y envejecimiento.
"Como nos recuerdan los etólogos, en la naturaleza es muy raro que los animales lleguen a viejos. La mayoría de ellos desaparece poco después de haber trasmitido sus genes. El alargamiento de la vida en edades no reproductivas es un fenómeno nuevo y fascinante que define un espacio biocultural sin precedente."
"Asimetrías" de Salvador Pániker
Neuroeconomía y políticas públicas tutelares asimétricas
La neuroeconomía estudia las sinrazones de nuestro cerebro que nos llevan a tomar decisiones en contra de nuestras intenciones e intereses racionales. El por qué por ejemplo poniendo a dos sujetos experimentales ante
juegos de ultimatum pueden llegar a elegir dejar de recibir cierto dinero con tal de que su compañero no se beneficie de una distribución injusta. O el por qué no dejamos hábitos poco saludables que sabemos que nos perjudican.
Estamos ante la dicotomía clásica entre el espíritu (o mejor: la razón) y la pasión, aunque ahora la neurociencia las ha localizado a la primera en el neocortex y la segunda en el sistema límbico, más antiguo evolutivamente.
Ahora las políticas de tutelaje asimétrico (como nos ha explicado el Dr. José Ramón Repullo) proponen utilizar técnicas que apelando al sistema límbico nos ayuden a tomar las decisiones correctas. Esto presupone una devaluación del concepto de ciudadano racional que se forjó en la Ilustración. En aquel entonces el recién inventando ateismo proponía abandonar las ilusiones de la existencia de un Dios o de un alma individual pero ofrecía a cambio el individuo libre y racional con poder de intervención política en el mundo.
Freud fue el primero en socavar este concepto de sujeto libre y racional con la introducción del subconsciente que distorsionaría nuestra toma de decisiones. Y ahora se va descubriendo el papel de los niveles cerebrales, inferiores evolutivamente, en nuestra conducta.
Desde la perspectiva integral entendemos que el individuo posee esta doble faz: la interior no material y la física, ambas sujetas a estadios evolutivos -además de estados-; y que además están condicionadas de forma decisiva por lo colectivo tanto tecno-económico como lo cultural intangible.
Y entendemos que la intervención de los poderes públicos sobre el nivel límbico de los ciudadanos -aunque sea con una buena intención de ayudarnos a tomar las decisiones mejores para nuestra salud- sólo debe permitirse después de haberlo sometido a debate y control popular y democrático. Vale: para eso están las instituciones del estado, ¿son suficiente? ¿las tenemos a punto?.
