INTEGRAL-es

Activando el Facebook timeline como trabajo interior.

2012-01-25T10:21:00.008+02:00

Facebook timeline se está imponiendo cada vez más, tal como podemos comprobar viendo a nuestros amigos trasformar su muro a este formato y parece ser que en breve será obligatorio para todos y todas las usuarias del Facebook.

El enfoque psicológico cognitivo-narrativo es una de las denominadas terapias breves de última generación donde el lenguaje y la revisión de nuestra biografía, tienen un papel crucial. Creemos por tanto que para este cambio del muro al nuevo sistema nos puede ser de utilidad, haciendo así un uso correcto de la tecnología teniendo muy en cuenta que ésta modela la consciencia del ser humano.

Desde la perspectiva cognitivo-narrativa se considera al ser humano como un fabricante de significados e interpretaciones, un ser que desarrolla su identidad en función de las representaciones que hace de la realidad y da significado a su experiencia según las historias que hace en torno a si mismo .

Así pues se considera que hay un aspecto selectivo en la interpretación de las experiencias o acontecimientos y la definición de los problemas y que ningún relato posee una verdad absoluta

y que son relativos a un contexto cultural o social.

Las narrativas de vida (historias que hacemos sobre nosotros mismos) tienen una influencia directa y tangible sobre nuestra vida y es fundamental flexibilizar nuestro discurso respecto a ellas.

Esta línea se enmarca dentro de la corriente constructivista, que hace referencia al “cómo“ la persona construye su realidad.

Se trata de deconstruir las historias tóxicas de nuestra vida y elaborar una historia más satisfactoria ,dejar emerger e implementar otras narrativas alternativas dejadas en la sombra debido a la historia dominante. Esto se consigue cuando el sujeto disocia su identidad de una historia dominante y cerrada y encuentra autonomía para construir una identidad más flexible y una experiencia llena de diversidades y potencialidades.

En el contexto terapéutico se realiza siguiendo una metodología bien estructurada:

explorando las historias de excepción con el fin de evidenciar relatos de vida alternativos.
buscando pruebas históricas de las potencialidades que se escapan del planteamiento problema
reactualizando los eventos dolorosos de la vida, descubriendo nuevas posibilidades y haciendo emerger su potencial y fortalezas

El enfoque cognitivo-narrativo brinda a la persona explorar y procesar su experiencia pasada presente y futura, convertir sus vivencias dolorosas en posibilidades con el propóstico de flexibilizar su visión del mundo y potenciar y mejorar así, sus fortalezas, autopercepción, relaciones interpersonales, centrándose en el ¨aquí y ahora´.

Es sin duda una visión optimista de la capacidad humana de liberarse de sus ataduras que va a ayudar a la consciencia evolucionar.

(Ver artículo de referencia)

Albert Ellis: 11 Creencias irracionales que hay que superar.

2011-10-26T09:09:00.004+02:00

Albert Ellis, en su terapia racional emotivo-conductual (TREC), identificó una serie de creencias disfuncionales que las personas solemos tener y que nos amargan la vida; serían estas:

Que sea una necesidad imperiosa para el ser humano adulto el ser amado y aceptado por prácticamente todas las personas importantes de su entorno.
Que haya que ser competente y correcto en todos los ámbitos importantes, ya que de lo contrario se es una persona con "peros".
Que la gente tenga que actuar con consideración y de manera justa siempre, ya que de lo contrario serían unos miserables villanos. Las personas serían pues sus malas acciones.
Que sea algo terrible el que las cosas no son como a uno le gustaría que fueran.
Que los estados emocionales, tengan su origen principalmente en causas externas y poco podamos hacer para actuar sobre nuestros sentimientos o conductas disfuncionales.
Preocuparse de forma excesiva y reiterada porque algo sea o pueda ser peligroso, dándole vueltas constantemente ante la posibilidad de que ocurra.
No querer -o pensar que no se puede- hacer frente a las responsabilidades y dificultades que la vida nos impone, centrándose más bien en evitarlas.
Ser dependiente excesivamente de los demás pensando que uno no puedo gestionar su propia vida.
Que los antecedentes de cada cuál sean determinantes de forma impepinable de lo que nos sucede en el presente y que lo que salió mal en el pasado vaya a salir siempre mal en ocasiones futuras.
Sentir que las manías de los demás son horribles y que es normal sentirse molesto por ellas.
Pensar que haya siempre una solución correcta, precisa y perfecta a los problemas y que es terrible si esta solución maravillosa no se alcanza.

IX Jornadas Integrales, 2011

2011-10-11T22:53:00.004+02:00

Ya están a la vuelta de la esquina las Jornadas de este año, aquí tenéis el programa. Son en la Complutense de Madrid y se nota muy buena onda ya en su entorno: nuevas caras de Alemania y noticias del movimiento integral allí, últimas noticias de Ken Wilber con Raquel Torrent, banca ética con Joan Melé, 15M con Cristobal Cervantes, mindfulness con varios maestros, música para el alma con Luis Paniagua y muchas cosas más; y gratis...

Nos vemos allí, no olvidéis inscribiros.

¿Cómo llega lo nuevo a ser?

2011-10-11T09:18:00.005+02:00

How the new come into being?

Todavía-no-consciente (Bloch) -> Virtual (Negri) -> Potencial (Aristóteles) -> En acto (Aristoteles)

Does this make any sense to you?

Cultura con información. Entrevista a Barbara Cassin

2011-09-21T09:18:00.003+02:00

Texto anotado

Barbara Cassin (París, 1947) es una de las principales filósofas francesas, Directora de investigación en el Centre National de la Recherche Scientifique

me parece algo muy extraño que plantearse preguntas fundamentales, como hacemos los filósofos, sea un oficio
los autores que le interesa leer son los griegos, Spinoza, Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche, Marx, Arendt. Lógica del sentido y Diferencia y repetición , de Gilles Deleuze, son para mí muy buenos libros. También La diferencia , de Lyotard
vengo de una generación filosófica que fue educada por Heidegger
de Mayo del 68: se hablaba mucho, y todo el mundo podía hablar; había otra forma de instituir la palabra.
Google, critica cierto imperialismo que podría esconderse allí, y la búsqueda de un beneficio económico, pero que se presenta disfrazada de moral y de democracia
el sujeto de la política sería la multitud diferenciada, concepto de Toni Negri, la noción de multitud que él plantea, incluso en relación con Internet, es muy interesante
No creo en la verdad universal ni en el filósofo rey, es peligroso creer en eso
pienso con Arendt en un modelo de unidad que no es, sin embargo, unicidad, sino una unidad que se constituye por singularidades diferenciadas, con lo que la pluralidad es la condición de lo político
O con los sofistas, que hay algo más verdadero y algo menos verdadero, pero no una verdad universal.
La idea de una verdad universal que domina el mundo, tanto si es vehiculizada por un filósofo como si es vehiculizada por un dios, es una idea insoportable para mí
hoy el lugar de la filosofía es el de una toma de distancia crítica, me parece peligroso creer que su función es la de conducir la sociedad

Qi Gong: El Legado del Emperador Amarillo

2011-09-15T13:30:00.002+02:00

Video de introducción al chi kung

El efecto Pigmalión

2011-09-14T15:02:00.003+02:00

Texto original anotado

Cada día estamos respondiendo a lo que las personas que nos rodean esperan de nosotros. Es el efecto Pigmalión, antiguo rey de Chipre y hábil escultor, modeló una estatua de marfil tan bella que se enamoró perdidamente de la misma, hasta el punto de rogar a los dioses para que la escultura cobrara vida y poder amarla como a una mujer real. Venus decidió complacer al escultor y dar vida a esa estatua.

El efecto Pigmalión es el proceso mediante el cual las creencias y expectativas de una persona respecto a otro individuo afectan de tal manera a su conducta que el segundo tiende a confirmarlas.

Experimentos sobre el efecto Pigmalión, han confirmado en los últimos años la existencia de este efecto.

Las profecías tienden a realizarse cuando hay un fuerte deseo que las impulsa. Del mismo modo que el miedo tiende a provocar que se produzca lo que se teme.

Puerto de Mar

2011-08-31T23:41:00.007+01:00

A Jose Luis

Sensualidad azul
en esta mañana lenta,
lo analógico del mar
pixelado por azoteas viejas.

Los niños de Marsaxlokk
con pescaos de plata juegan
que los últimos pescadores
desecharon en su faena.

Alguna sirena de barco,
desgarra, retumba: suena.
¿Qué barrunta esa bocina
en esta mañana sin niebla?.

Quizá mi piel, ahora erizada
sea la única que sepa.

Metodología AQAL de Wilber en el 15M, #spanishrevolution

2011-08-30T09:45:00.003+01:00

¿Se puede medir la justicia?

2011-08-04T12:33:00.001+01:00

[ver pagina original subrayada]

We need a kind of ruler for measuring justice: a justice-ruler, if you like, with which we can compare one situation with another
John Rawls: goods that anyone would want regardless of whatever else they wanted
social primary goods, not just a matter of money, include basic liberties, like freedom
focus on these resources themselves, and not on what individuals can do with these resources

Martya Sen and philosopher Martha Nussbaum
the capabilities approach, looks at the kinds of goals people can achieve
What matters to people is not only the primary goods they hold but also the extent to which they can covert these goods to effective means to achieve their ends
The aspirations of people in Ethiopia are not the same as those in Chicago
what people want to become is influenced not only by the primary goods at their disposal; it is influenced also by many other factors that determine how they can generate
valuable states of being

Estos "estados existenciales valiosos" que parece los humanos buscamos desde nuestras perspectivas culturales (Etiopía, Chicago...) ¿vienen determinados por alguna tendencia "inmanente" de la consciencia humana (aunque esté mediatizada también culturalmente)?

primary goods
public objectivity we need for political life
capabilities
difficult to objectify, like wanting to measure length using an elastic band: every user stretches it differently

Pure objectivity in these matters does not exist

EL TEMA DEL “PLUS” (de Brian1949 en n-1.cc)

2011-07-28T11:19:00.002+01:00

[ver texto con comentarios]
En el esquema evolutivo se observa como a medida que queda energía libre aumenta el desarrollo: si hay plus de energía se pueden dar nuevos saltos evolutivos. En los casos donde haya que emplear toda la energía en mantener la estructura, no se puede progresar, y si se llega al extremo de que se gasta más energía de la que se produce, hay deterioro y retroceso.

El avance entonces se consigue con la energía sobrante, con esa energía libre se pueden ir dando respuestas de adaptación creciente. Esto no es solo una cuestión de cantidad sino también de energía de mayor calidad. Con energía más depurada se pueden realizar incursiones en nuevas regiones.

Podría afirmarse entonces que: Todo progreso requiere plus de energía, esto es, más cantidad de energía y/o de mayor calidad. Donde no se consigue plus el avance se detiene o hay retroceso.

EN EL PROCESO HUMANO

Que ciertos primates empezaran a caminar erguidos no solo contribuyó a poder aumentar el campo de visión y tener más perspectiva, sino que “liberó” los brazos, antes necesarios para trasladarse, para que pudieran ser utilizados en otras actividades más complejas y precisas, lo que aumentó notablemente sus habilidades. El correlato fue aumentar su capacidad craneal. Ya el Homo, al ir complejificando la actividad cerebral, pudo conseguir, entre otras cosas, y gracias a unas manos más precisas, una dieta más selectiva. Esta dieta más rica en nutrientes produjo una reducción del tamaño de sus intestinos y así pudo disponer de energía para aplicarla en desarrollar un cerebro más grande y complejo -Lo que se ahorró en tripas se invirtió en cerebro-_.
Ya en el homo sapiens es claro el proceso de ir utilizando cada vez menos energía para cubrir las necesidades básicas. Esto libera energía que puede ser aplicada en otros campos.
Lo anterior son ejemplos de lo que se da en el simple evolucionismo. Pero quizás sea posible ir mas allá del lento evolucionar, avanzar a mayor velocidad. Para ello habría que conseguir un mayor caudal de energía libre.

QUE ES EL PLUS

Este tema del plus puede observarse en los procesos, tanto de los pueblos como de los individuos. Aquí vamos a referirnos al plano de la experiencia personal. Este es hoy nuestro tema.
En primer lugar tendremos que ir precisando qué significa “tener plus”, qué es eso de “generar plus”, sea en un tema, ámbito, o situación, etc... En este sentido habrá que ir reconociendo los tonos internos, los estados energéticos, cómo circula la energía psicofísica, cómo se activa, cómo se expresa, dónde se atasca, cómo se puede canalizar, cómo se acumula, cómo se la vuelve más sutil, por indicar algunos de sus aspectos.
Otro de sus correlatos es ver esto del plus en distintos temas: en las conductas, en la resolución de conflictos, en las relaciones, en los ámbitos cotidianos y en la acción en el mundo en general. Hay ámbitos, personas, conductas, que producen o generan plus, por el contrario hay otros que bloquean o absorben una gran cantidad de energía. Allí se producen frenos y retrocesos.
Por último hay actitudes, creencias, miradas, armados de futuro, posturas mentales que me dan plus. Contrariamente hay otras que son verdaderos “agujeros negros”, donde se produce una gran absorción energética con resultados desvitalizadores.

EJEMPLOS DE PLUS (+).

Actuar con atención da plus(+): Un acto mecánico no genera + de energía. En oposición, un acto donde se pone atención genera + en varios sentidos. Por un lado, atender a lo que se hace mejora el tono energético al subir el nivel atencional. Pero además se mejora la eficacia de la acción al hacerla con más cuidado. La cosa no queda ahí, sino que además se acumula más experiencia. Esto revierte como + cuando en el 2o acto hay que hacer menos inversión energética que en el 1º.
Aprender es generar plus: Todo aprendizaje puede verse desde esta óptica del plus. Cuando se aprende un idioma, o una habilidad, o un procedimiento, se genera plus de energía. Ese aprendizaje incorporado permite avanzar al no tener que invertir tanta energía, en un segundo momento, para recorrer ese camino. La energía sobrante puede ser aplicada en nuevos avances.
Cubrir las necesidades básicas genera plus: Si no se tiene lo básico vital resuelto se dilapida mucha energía y se pone en peligro el funcionamiento de la estructura psicofísica. Temas como el comer, la vivienda, afectos, sexo, pueden ser resueltos de manera que quede plus o, por el contrario, pueden absorber gran cantidad de energía al quedar atascados en ellos por no poder normalizar esas situaciones. Tener estos temas resueltos genera plus para aplicarlo a otras cosas.
La salud como plus: Si la estructura psicofísica esta con salud se obtiene +. Si por el contrario está enferma habrá que derivar más energía para recomponerse y curarse, entonces esa energía no se podrá utilizar para otras actividades. Todos observamos que el nivel de rendimiento general psicofísico baja notablemente durante la enfermedad. Allí no hay plus.
Ampliar memoria es ganancia de plus. La memoria es la base del aprendizaje en la naturaleza y también en el hombre. La memoria se amplía con más atención, con algo más de esfuerzo, lo que implica más energía y de otra calidad, pero a su vez eso genera más + pues aumenta el nivel y la calidad del trabajo en general.
Quedarse atascado en problemas resta plus: Resolver temas como: conflictos biográficos, situaciones existenciales mal armadas, posturas mentales mal emplazadas, direcciones de vida contradictorias, falsas esperanzas proyectadas ilusoriamente, enfoques de vida provisionales sin sentido profundo, etc. generan plus o al contrario, si no se resuelven, pueden frenar e incluso llegar a invertir procesos.
El “dar” tiene que ver con el plus: Por un lado sin plus no hay energía para ayudar a otros. Al dar genero plus en la relación y plus en mi propio emplazamiento.
Tratar a los otros como me gustaría ser tratado, es plus. Pues esa actitud genera un tipo de conducta que por un lado mejora las relaciones, es decir da plus, y de otro lado produce crecimiento interior y mayor calidad humana, lo que también es plus, además abre el futuro, dando aun más plus.

ASPECTOS DEL PLUS

La energía aplicada correctamente genera plus. Hay un emplazamiento y una dirección de generación de plus creciente.
Contar con plus no es un problema del “tener” en el aspecto de creer que quien tiene más plus es el que tiene más tiempo, cosas o dinero. El tema del plus es un tema de emplazamiento, de mirada, una forma de estar en el mundo con uno mismo, con la otra gente y entre las cosas. Se da la situación de gente que cuenta cada vez con más “recursos” pero se experimenta cada vez con menos plus. Aparentemente parece que van resolviendo temas: consiguen trabajo, se meten en pareja, crean familia, adquieren casa… y sin embargo existencialmente están cada vez más agobiados, más encadenados y con menos energía libre.
El plus tiene que ver con el registro que tengo de mi vida, de mi transcurrir. Me conecta cada vez más conmigo mismo y con mis intereses más profundos. Me abre a otros y amplía mi disponibilidad. El tema del plus, aplicado a lo cotidiano, es muy próximo al registro de ir liberándome progresivamente.

CORRELATOS DEL PLUS

Los correlatos del plus están planteados en muchos de nuestros materiales. En Humanizar la Tierra se dice: “A medida que tu vida pasa, crece en ti la felicidad o el sufrimiento... si no crece en ti y en quienes te rodean la felicidad y la libertad, rechazaré tu ejemplo”_. No es alejado hacer cierta analogía entre este tema del plus y las cosas que me aproximan o alejan de la felicidad. En algunos casos esto tiene que ver con la capacidad de elegir, de decidir, de ampliar y profundizar relaciones con otros, tener más libertad de movimientos, construir ámbitos más acordes a lo que quiero, poner en marcha proyectos propios y en conjunto con otros, etc. Lo anterior sólo es posible construirlo con plus, con energía libre. Vemos que el plus tiene que ver con lo temporal, lo espacial y lo relacionante.
Se podrían ordenar las cosas precisando aquellas que generan plus y aquellas que no. Se puede escanear la propia vida desde esta óptica, desde los aspectos más personales, pasando por las actividades y relaciones cotidianas, los ámbitos y hasta llegar a los proyectos más amplios.
Ejemplo: Voy a ver a Pepito y después de la visita ¿qué pasa?, porque si salgo con más problemas que cuando entré, más deprimido y endeudado.... Todo eso es muy distinto a si, después de visitarle, salgo con más entusiasmo, más optimista, con nuevos proyectos... Esto define el plus que obtengo de esa relación. Y lo mismo le pasa al otro en su relación conmigo. ¿Cómo quedó él después de mi incursión?, ¿Cómo lo dejé después de mi visita? ¿Peor aún de lo que estaba, o por el contrario abrió futuro y ordenó cosas, sintió el apoyo de un amigo...?.
Veamos otro caso. Establezco una relación, p. ej. de pareja. En general, cuando alguien se mete en la relación es porque esto le ayuda a resolver cosas o mejorar situaciones. Ahí hay posibilidad de abrir nuevos canales de expresión, ayudarse mutuamente, generar un trato gratificante para ambos. Esa relación parece beneficiar a ambos. Es decir genera plus. Pasa el tiempo y ¿qué ha ocurrido?, ¿hemos ido aumentando ese plus o ha ocurrido lo contrario?, porque puede ser que ya no se resuelvan aquellos temas que nos motivaron, y no sólo eso, sino que además ahora nos hemos encadenado a nuevas cosas no proyectadas en su momento. Es decir, no sólo no resuelvo necesidades sino que la relación me ha creado otras nuevas ataduras que antes no tenía y ahora me encuentro con mucho menos plus que al principio.
Hay situaciones “antiplus”, son como un agujero negro: aquellas de las que no solo no se obtiene plus sino que absorben una enorme cantidad de energía. Este es el perfil de las situaciones conflictivas.

COMO EL SISTEMA TRABAJA TRATANDO DE ABSORBER EL PLUS

Donde hay plus el sistema trata de absorberlo para su propio beneficio hasta agotarlo. Porque la gente con plus puede pensar, reflexionar sobre su vida, cuestionar las cosas, hacerse preguntas y tratar de encontrar respuestas, puede luchar, movilizarse, organizarse, etc. Por el contrario la gente con poco plus es más manejable, más débil, más vulnerable, más dócil, sumisa e hipnotizable.
El sistema trata de que la gente no pueda cubrir adecuadamente los temas básicos y si, gracias al desarrollo y avance de la ciencia, los pueda resolver, el sistema trabajará para crear nuevas necesidades superfluas.
Vemos cómo opera en temas precisos:
Importantes necesidades básicas están relacionadas con el agua p. ej. Hay lugares donde para resolver el problema de beber agua en la familia hay que invertir varias horas al día. En otros países eso esta resuelto, pues se tiene agua potable canalizada. Teniendo agua corriente se genera plus. En este caso ¿cómo opera el sistema?, ¿cómo hace para redireccionar ese plus que queda? Opera tratando de condicionar que el tema de la bebida se resuelva de otra manera. Al sistema no le interesa que se beba agua corriente, en todo caso si se bebe agua que sea embotellada y lo mejor es beber Coca-Cola. El sistema opera deformando las necesidades básicas.
Al sistema no le interesa p. ej. alguien con buena salud. Está muy claro porque no desarrolla una política de medicina preventiva. Prevenir las enfermedades daría plus al individuo y eso no es rentable para el sistema. El individuo enfermo produce economía. Si un individuo a lo largo de su vida tiene un montón de enfermedades, varias operaciones, consume un sin fin de pastillas, utiliza varias prótesis, se hace implantes, cirugías, va repetidamente al hospital, a balnearios, etc., ese tipo es muy rentable porque mueve la economía. Pero ese otro tipo enjuto y sano como un roble, que durante 80 años solo se tomo una vez una aspirina, ese, ¡ese es una ruina para el sistema ¡
Lo mismo ocurre en el tema de las relaciones. Al sistema le interesa que la gente tenga problemas, líos, conflictos, inseguridad, aislamiento, desconfianza de otros, etc. pues todo eso también mueve economía, activa a los sicólogos, siquiatras, a los abogados, hay demandas, guardas jurados, policías, ejércitos, además se canalizan las inseguridades hacia tener posesiones y eso activa el consumismo. (El perfil del mejor cliente de los grandes almacenes es aquel/la individuo/a de mediana edad cuya pareja trabaja 15 horas al día, tiene amante, además de conflictos con los hijos y no tiene amigos.)
El sistema activa todo lo que crea dependencia. Con la publicidad genera dependencia ya desde edad temprana. Induciendo consumir ciertas comidas, bebidas, juguetes, moda, etc.. Esta dependencia va a tratar de incrementarla a lo largo de la vida del individuo. Le irá dando pautas sobre lo que tiene que vestir, comer, dónde viajar, qué reglar, etc. y todo eso programado para ciertas fechas… así será un buen ciudadano.
El sistema promueve valores trampa como el de “la familia”, p. ej. Declamativamente habla a favor de ella, la familia por aquí, la familia por allá, pero la verdad es que al sistema le interesa que la familia funcione lo peor posible y que sea conflictiva. !Claro¡ no lo van a decir directamente “¡nos interesa que Uds. se lleven mal¡”. No, dice lo contrario. Pero veamos ¿qué es lo que hacen? ¿Cuál es la dinámica que induce el sistema?: la de no dejar tiempo para las relaciones en la pareja, ni para atender a la familia, no hay tiempo para los hijos, dejándolos a merced de la TV, impulsando el consumo de cosas superfluas, deformando hábitos alimenticios, de estética, de sexo. Es decir hace todo lo que favorece que la familia y el individuo tengan problemas. Es mucho más interesante aún que le vaya mal a la pareja después de haberse metido en el crédito de la casa. Ahí están los dos totalmente pillados...
El sistema absorbe no solo el plus que se tiene, también el que no se tiene, el plus futuro. Esto lo hace con los créditos. En los créditos hay una pequeña parte de verdad y una gran mentira y una estafa de fondo. En general se apoyan en una necesidad, en base a ella montan una gran trampa que hace que la gente caiga “por propia decisión”. Es inmoral poder condicionar el futuro de una persona si esa persona no sabe cómo le va a ir. Es un engaño que acaba inmovilizando a la gente. La misma gente lo verbaliza cuando expresa: “con el crédito, me pongo la cadena y así me obligo” (ver anexo). De esta manera hay gente que se encadena de por vida. Es la nueva forma de auto esclavitud “voluntaria” de estos tiempos.
El sistema opera proponiendo cosas superfluas hasta que la gente las considera “necesarias”. Va trasladando lo secundario y lo superfluo a lo central y escamoteando lo que es importante, creando de esta manera confusión en la gente entre sus necesidades básicas y sus deseos._

ERRORES EN EL ARMADO DE LAS SITUACIONES

Hay que estudiar cómo tiene uno los armados básicos, donde presiona la ideología del sistema. Una situación determinada puede darme plus, pero si se me cuela la propuesta del sistema la cosa se puede invertir.
Un ejemplo es el económico. El medio no me facilita las cosas, en general trata de subirme las exigencias, las necesidades y recortarme lo que recibo como salario. Puedo ajustar las cosas para gastar algo menos de lo que recibo, pero también puedo gastar por encima de mis posibilidades. En un caso genero plus, en el otro voy encadenándome progresivamente. El sistema va a procurar introducirme en ese camino.
Otro ej. Volvemos a la pareja. Puede ocurrir que ese armado, que en un inicio daba plus, se invierta y al cabo del tiempo reste enorme energía. Puede ocurrir que aquellos intereses iniciales, que fueron el motivo de juntase, ya no se estén completando. Es decir, que ya no exista esa reciprocidad afectiva del comienzo y/o tampoco se cubran necesidades a nivel de sexo., etc. Puede llegar a ocurrir además que la relación se haya deteriorado. Si a lo anterior le sumamos créditos, etc., el ámbito puede acabar experimentándose como una cárcel donde no solo no se cubre lo básico, interés inicial, sino que se han sumado un montón de cosas no previstas que chupan una cantidad enorme de energía e impiden avanzar en lo que realmente se quiere.

Aunque no es fácil medir este tema del plus, si hay claro registro interno de él. El lenguaje coloquial lo recoge en esas expresiones, cada vez más habituales, como: “estoy a tope”, “no doy más”, “no me da el tiempo”, o aquellas otras como: “estoy desvitalizado”, o “me encuentro sin ganas”. Todas ellas son claras alusiones a este tema del plus.

ERRORES DE APLICACION DEL PLUS

Al contrario de lo que se puede pensar el mayor problema no es tanto generar plus sino una vez conseguida esa energía libre aplicarla en la dirección adecuada. Se dan errores en cuanto a la aplicación de ese plus sobrante. Los desajustes no solo son por defecto sino que también pueden darse por exceso de aplicación de energía.
Hay casos en los que se genera energía libre y el individuo acaba enredándose al tratar de “mejorar” su situación. Esto sucede cuando se sobredimensionan los temas y no se los proporciona con otros intereses. Normalmente ocurre cuando se va mas allá de actuar en base a la “necesidad”. La aplicación temporo/mental sobre ciertos temas puede llegar a ser obsesiva ocupando gran cantidad de horas diarias. Son casos de errores por exceso de aplicación en un tema. El problema es que en general no se los considera como fallos. P. ej. si alguien centra toda su vida en un solo aspecto abandonando otras facetas, ya sea en los “estudios” para el estudiante, el “hijo” para la madre, o el “trabajo” para el profesional, etc., es casi seguro que va a tener dificultades y su vida procesará de manera complicada. Se dará sobre-saturación en algunas facetas y desatención en otras, lo que aumentará la desproporción. Esto se manifestará en lo inmediato o en el proceso.
Los casos de fallas por falta de aplicación o de atención a una situación o tema son conocidos y bien perfilados.
Otro error grave es condicionar en el presente, para cierto beneficio momentáneo, el plus de los próximos años: es el “disfrute hoy y pague mañana”. Esto es un engaño y una manipulación grave. Se trata de desligar temporalmente las consecuencias de un acto, ofreciendo lo positivo o agradable al presente y la parte negativa alejándola en el futuro. Desligar ambos temas es una monstruosidad parecida a: desligar lo negativo de un exceso en comida del placer al ingerirla. Si nos postergaran el registro de malestar por exceso, estaríamos ingiriendo alimentos hasta que fuera gravemente perjudicial para nuestra salud.

VÉRTIGO AL PLUS

El grado de libertad que se tiene en decidir en qué aplica su tiempo cada uno es una de las manifestaciones del plus. Contar con tiempo libre sería una de las manifestaciones del plus. Pero en algunos casos se da una suerte de vértigo ante la posibilidad de decidir. No se tiene hábito, costumbre. Si se está viviendo una vida en función de... (compromisos, obligaciones, requerimientos, otros intereses, etc.), que en algún momento se cuente con plus puede producir perturbaciones y desestabilizaciones. En occidente la mayoría de las depresiones se dan en los días domingos (en el ciclo semanal) y en las vacaciones (en el ciclo anual), curiosamente las épocas de mayor plus. En algunas sociedades se están dando temor al tiempo libre. Para contrarrestar esto han surgido empresas dedicadas a asesorar y planificar vacaciones donde la gente esté siempre “ocupada” y así evitar ese vacío que da eso de tener “tiempo para hacer lo que uno quiera” que resulta tan desequilibrante para algunos.
“Estar siempre ocupado”, se ha convertido en un estado vital muy propio de nuestra época en la cultura occidental. Esta falta de disponibilidad es muchas veces una justificación que opera como ocultamiento de otro tipo de problemas que no se acometen. La dinámica del sistema opera eliminando la disponibilidad para los temas principales y contrariamente deriva toda la energía hacia los temas superficiales y secundarios. De esta manera actúa siempre sin resolver los problemas de fondo.

LA PARADOJA DEL PLUS

“Se tiene menos plus cuanto más se está en temas secundarios desde donde se interpreta que no se puede estar en temas importantes porque no se tiene plus”. Desde esa postura mental no hay salida. “El plus surge cuando progresivamente se van colocando en la vida como prioritarios los temas esenciales”. Luego el plus está más relacionado con el ordenamiento de las prioridades vitales que con supuestas condiciones que a cada uno le toca vivir.
Otro tema importante es dónde se aplica la energía que va quedando libre. Nos estamos refiriendo a la dirección en la que se va aplicando ese plus de energía.
En general se observa que el mayor problema no es de falta de plus sino de incorrecta aplicación de la energía de que se dispone. Una cuidadosa evaluación evidenciaría que allí donde se interpreta que no hay plus en realidad puede que sí lo haya, pero lo que ocurre es que se está aplicando a temas secundarios.

En realidad todos disponemos del resto de nuestra vida por delante y para cada uno el día tiene 24 horas y cada uno decide en qué aplicar ese espacio de tiempo. Que unos lo dediquen a los temas esenciales y en base a ellos ordenen todo lo demás y que otros posterguen los esenciales y se pierdan en cosas importantes, pero secundarias y sin-sentido si se olvida lo esencial, marca una diferencia importante de posición mental. Es lo que diferencia el tener la cabeza bien o mal puesta. No hay plus cuando “se está en otras cosas” diferentes de los temas esenciales.
Claro, con esto no nos referimos a los casos donde un análisis cínico pretende justificar una postura porque en realidad se tienen otras prioridades. No, nos referimos a aquellos casos donde realmente se piensa que la propia situación es de no poder tener energía para avanzar. En este caso hay que hacer un reordenamiento de conductas según los intereses esenciales. El indicador de que ese ordenamiento se hace adecuadamente es que comienza a aparecer el plus. Ese ajuste de prioridades, muy probablemente, vaya acompañado con un “soltar” aquellos ensueños, aquellas falsas esperanzas que chocaban con, o distraían de, los intereses más importantes.
El plus tiene una vía de canalización que le da sentido y que multiplica su efecto. Esta es: aplicarlo en la ayuda a otros. Esto, entre otras cosas y de forma interrelacionada, va subiendo el propio nivel existencial y mejora la calidad del operador. Aplicar el plus de esta manera centrífuga, hacia otros, es una vía de salir del sin-sentido.
Interesa poner ciertas herramientas de trabajo interno en manos de quienes tienen claros proyectos de acción porque esos trabajos liberan nuevos caudales de energía que de esta manera son aplicados en beneficio de otros. Si no fuera así, es decir, si se avanzara en liberar energía sin aplicación correcta y concreta, podría llegar a ser perjudicial para el propio individuo.

SINTESIS

EVALUACION DEL PLUS

Cuáles son los indicadores que tengo de si avanzo en plus o no:
¿Tengo cada vez más tiempo libre para mí y para decidir qué hacer con él?
¿Tengo más disponibilidad para relacionarme con otros?
¿Aplico cada vez menos tiempo a resolver los temas básicos?
¿Aumenta el número de conocidos y de mis relaciones en el tiempo?
¿Tengo mucho desajuste económico? (deudas, préstamos, etc.)
En los ámbitos básicos (pareja, familia, amigos) ¿tengo plus?
En el trabajo ¿avanzo en plus?
En la acción en el mundo, ¿percibo que voy construyendo, afianzando y generando plus?
¿Voy ampliando cada día la disponibilidad para estar conmigo mismo?

INDICADORES DE PLUS

Los indicadores de plus más generales tienen que ver con aumento de disponibilidad en la conducta y menor tironeo de los temas básicos en cuanto a mentación.
En ambos casos, tanto en la mentación como en la conducta, se puede estudiar qué proporción se aplicará a resolver temas básicos, cuál a temas accesorios o secundarios y qué proporción a los temas de mayor importancia y más esenciales.

LA PARADOJA DEL PLUS

“Se tiene menos plus cuanto más se esta en temas secundarios desde donde se interpreta que no se puede estar en temas importantes porque no se tiene plus”. Desde esa postura mental no hay salida. “El plus surge cuando progresivamente se van colocando en la vida como prioritarios los temas esenciales”. Luego el plus está más relacionado con el ordenamiento de las prioridades vitales que con supuestas condiciones que a cada uno le toca vivir.

DOS TEMAS BASICOS.

Encontrar el emplazamiento desde el que se tiene plus e ir progresivamente desarrollándolo.
Aplicar ese plus en ayudar a otros.

EL TRABAJO INTERNO COMO GENERADOR DE PLUS

Todos los temas de trabajo interno, desde el trabajo personal, pasando por los trabajos en grupo, retiros, hasta los centros de trabajo van en la dirección de ir generando nuevas posibilidades, de ir liberando energía atascada en temas, en aspectos secundarios, para ir redireccionándola hacia los temas esenciales.

LA ESTRUCTURA COMO GENERADORA DE PLUS

Trabajar con gente ayudándola y capacitándola puede ser una de las herramientas donde se genera mayor cantidad de plus. En el momento 1 yo hago un trabajo, pero en un 2º momento yo no hago ese trabajo, comienzo a hacer otro y hay 10 o 15 que ahora hacen aquel trabajo que yo hacía. Todo se ha multiplicado cuantitativamente y cualitativamente.
Otro tema generador de plus es el trabajo en equipo que se da en las estructuras. Aprovechar el intercambio de experiencia y de puntos de vista de otros puede ser algo de gran valor si se alcanza a comprenderlo.
Se puede tener mal armado el enfoque estructural y en vez de generar plus se produce pérdida de energía. En ese caso seguro que hay que reenfocar desde distintos puntos de vista y sobre todo desde el punto de vista del emplazamiento y del proceso.

EL PROCESO HUMANO ACUMULA PLUS

Si nos ubicamos con perspectiva histórica el avance de la humanidad tanto en su aspecto tecnológico como de conocimiento y experiencia se nos presenta a nosotros, que irrumpimos en un momento dado, como una enorme cantidad de plus puesto a nuestra disposición. Es un enorme bagaje de energía, la acumulada en el proceso humano, y tenemos que aprovecharlo para proyectarlo aún más hacia el futuro.

Cuando el proceso no encuentra como direccionar el enorme plus acumulado y se invierte el sentido de la energía, ésta se vuelve sobre sí produciendo entropía, con sus efectos concomitantes de tensiones, crisis, choques y explosiones internas. Las contradicciones del momento histórico actual tienen que ver con no aplicar correctamente el plus con que cuenta la civilización para resolver definitivamente y de una vez por todas, los problemas básicos de la especie humana. Cosa que está en condiciones de poder hacer.

Podríamos sintetizar todo esto en que hay dos posturas, dos formas de estar en el mundo: una en la que se va progresivamente generando plus, a la que corresponde mayor manejo de la propia vida, ir aplicándose uno a lo que quiere realmente, con mayor disponibilidad hacia los demás y a los temas esenciales propios, con registro de acuerdo y claro indicador de que “por ahí va...” y otra en la que la cosa va declinando y hay cada vez menos encaje, se van postergando temas esenciales, aumentan el encerramiento, las limitaciones, la contradicción y como correlato la desvitalización progresa.

Notas:

_ La proporción entre las masas de “cerebro/intestino/otras vísceras” en los primates es 1/3/4 mientras que en el hombre es 2/2/4 lo que le permite mayor irrigación sanguínea al cerebro. La proporción del metabolismo basal que utilizaba el cerebro del australopiteco era del 9% y el hombre hoy utiliza un 22%. Las proporciones se distancian más a medida que bajamos en la escala evolutiva.

Mix cuántico poético de una asamblea de Pensamiento de Sol.

2011-07-04T00:07:00.004+01:00

“Las personas en plena conciencia tenemos todo el poder para recuperar el brillo en la mirada de la gente y los gestos de corazón. Nos hemos dado cuenta de que la unión es difícil pero hace la fuerza y el amor es más poderoso que el miedo. Estamos asombrados del nivel que hemos alcanzado en tan poco tiempo; podemos permitirnos meter la pata, riámonos de ello. Nutrámonos de ideas y sentimientos en Sol para materializar acciones en los barrios. Estamos escribiendo una nueva fase de evolución, no tengamos miedo de la expansión de la conciencia y lo humano. Así, lo que nos caracteriza podrá dejar de llamarse 15M para ser la sociedad entera y la conciencia se universalizará”.

“Todo esto es inspirador y brillante, estamos identificando el 90% de las encrucijadas. El amor no comete fallos porque todos los errores son falta de amor, amor y libertad son una misma cosa, y la libertad es el mutuo servicio. Hace falta reflexión, pero confiemos en que las vivencias nunca se olvidan. Sintiendo sol en las acciones de nuestros barrios podremos seguir sintiéndonos afortunad@s de aprender tanto en cada mirada, en cada asamblea. No tengamos miedo de amanecer a ser persona, del Sol del amanecer, de una sorpresa. Estamos recuperando la vida, la capacidad de pensamiento, la libertad, esa clase de sol que penetra en las cosas y que ha iluminado hasta la última playa de Níjar”.

[Ver entrada original]

Poesía de Nanao Sakaki

2011-06-15T10:16:00.002+01:00

"En un circulo de un metro de ancho

Te sientas, y oras, y cantas.

En un refugio de diez metros de ancho

Duermes bien, y la lluvia te arrulla una canción de cuna.

En un terreno de cien metros de ancho

Siembras arroz y crías cabras.

En un valle de mil metros de ancho

Recoges leña, agua, y granos silvestres.

En un bosque de diez kilómetros de ancho

Juegas entre zorros, halcones, víboras y mariposas.

En un país montañoso

De cien kilómetros de ancho

Se cuenta que alguien vive con serenidad.

En un círculo de mil kilómetros

Visitas arrecifes de coral en verano

O hielos que flotan en los mares invernales.

En un círculo de diez mil kilómetros

Deambulas por cualquier rincón de la Tierra.

En un círculo de cien mil kilómetros

Nadas en un mar de estrellas fugaces.

En un círculo de un millón de kilómetros

Entre flores esparcidas de mostaza amarilla

Ves la Luna al oriente y el Sol al poniente.

En un círculo de diez mil millones de kilómetros

Saltas fuera del mándala del sistema solar.

En un círculo de diez mil años luz

La galaxia florece resplandeciente en primavera.

En un círculo de mil millones de años luz

Andrómeda se disuelve, pequeña flor de guinda que pierde sus pétalos.

Y ahora, dentro de un círculo de diez mil millones de años luz,

Se desmorona toda noción de tiempo y espacio

Y de nuevo te sientas, y oras, y cantas

Te sientas, y oras, y canta

La rueda de las emociones

2011-05-05T09:09:00.003+01:00

Hace un tiempo escribí una entrada sobre identificar las emociones que ha interesado bastante. Hay quien me ha sugerido ampliar la información. Os puedo contar que esto es lo que se conoce como la rueda de las emociones, es una teoría de los años 60 del psicólogo Robert Plutchik.

Parece ser que sobre este tema de las emociones, hay bastante consenso en que pueden clasificarse en primarias,secundarias, y metaemociones.

Las emociones primarias son las más básicas y serán universales y comunes a todas las culturas, por tanto no aprendidas. Según el psicólogo PaulEkman las seis emociones primarias son la alegría, tristeza,ira, miedo, sorpresa y disgusto. Estas emociones se podrá decir que son innatas

Cuando sentimos algo más complejo que alguna de las seis emociones básicas, lo denominaremos emoción secundaria. Las emociones secundarias son pues una combinación de las emociones primarias, incluso de emociones positivas y negativas simultáneamente. Sin embargo, no por ello, han de ser menos intensas que las primarias, únicamente son más complejas. Aquí podemos ver una rueda de las emociones un tanto diferente que recoge estas emociones secundarias.

Por último las meta-emociones son emociones sobre emociones, por ejemplo, tener sentimientos de culpa por ser feliz o sentir alegría de estar asustado, o pueden ser acerca de las emociones de otra persona.

Para terminar me gustaría recordar, por ser uno de los primeros estudios sistemáticos sobre las emociones con -además- un trasfondo metafísico impresionante, la 2ª parte de la Ethica more geometrico demonstrata de Baruch Spinoza contemporaneo de Descartes aunque bastante más joven. Creo que este texto puede ser una referencia fantástica para nuestra vida.

El sabio..., considerado en cuanto tal, apenas experimenta conmociones del ánimo, sino que, consciente de sí mismo, de Dios y de las cosas con arreglo a una cierta necesidad eterna, nunca deja de ser, sino que siempre posee el verdadero contento del ánimo

No me llameis

2011-04-28T08:24:00.004+01:00

Aquí estoy, sentado y ahora ante a ti
mano sobre mano contemplándote
manos que soy yo, extasiado en su pálpito

Aquí estoy, sentado y ahora ante a ti
cabalgando en ese aire que recorre los pulmones que soy
en olas cálidas y espesas

Aquí estoy, sentado y ahora ante a ti
disfrutando de ese revoloteo de mariposas
que cada tanto me pasa por el ombligo que soy

Aquí estoy, sentado y ahora ante a ti
sorprendido de en los huesos que soy
de la firmeza de mi asiento

Aquí estoy, sentado y ahora ante a ti
sintiendo en el cerebro que soy, ese amor cálido
de tu conciencia recorriéndolo y vivificándolo

Aquí estoy, sentado y ahora ante a ti.
Ya no te espero:
sé que viniste a por mí a decirme que

detrás de esos ojos que soy y que tanto amas,
detrás de esa piel que acaricias con dulzura,
de esos miembros que apasionadamente estrechas
detrás de eso, no estoy.

Repasando "Eros y Civilizacion" de Marcuse

2011-02-04T22:07:00.005+02:00

[English version below]

El otro día repasaba "Eros y Civilización" de Marcuse (Seix Barral 9ª ed. 1976). Algunos comentarios rápidos:

- No estoy de acuerdo con la concepción peyorativa del concepto de Nirvana que queda patente en este silogismo que subyace en las teorías freudianas (Pag. 37)

Instinto de vida (Eros) -> Principio del Placer -> Principio de Nirvana -> Instinto de muerte (Thánatos)

Cuando realmente creo que debe de ser

Instinto de vida (Eros) -> Principio del Placer -> Principio de Nirvana -> Instinto de Unidad y Plenitud (Consciencia).

***
- ¿No debería Marcuse ligar el concepto de "represión excedente" al marxiano de "plusvalia"? (Pag. 48).

***
- En las ultimas teoría de metapiscología de Freud "los instintos [...] son definidos [...] como una fuerza determinante que otorga al proceso de la vida una dirección (Richtung) definida, considerándolos como principios de vida (Pag. 39) ¿Puede leerse esto en clave teleológica?

***
- A la luz de la idea de una sublimación no represiva, la definición freudiana de Eros como lucha por formar la sustancia viva dentro de unidades cada vez más grandes, para que la vida pueda ser prolongada y llevada a un desarrollo más alto (Pag. 197) alcanza un nuevo significado. El impulso biológico se prolonga en un impulso cultural: de nuevo ¿un sentido en la evolución del universo?, ¿la consciencia?

-----------------------------------------------

The other day I was reviewing "Eros and Civilization” Marcuse (Seix Barral 9 th Spanish ed.1976). Here some quick comments:

- I disagree with the pejorative conception of the concept of Nirvana that is evident in this syllogism that underlies Freud's theories (p. 37)

Life instinct (Eros) -> Pleasure Principle -> Nirvana Principle -> Death Instinct (Thanatos)

When I really think it should be

Life instinct (Eros) -> Pleasure Principle -> Nirvana Principle -> Desiree of Unity and Wholeness(Consciousness)

.

***
- Should not Marcuse link the concept of "surplus repression" to Marx's "surplus value"?(P. 48).

***
- In the late Freud's meta-psychology theory of "instincts [...] [...] are defined as a driving force that gives life a defined process direction (Richtung) , considering as principles of life (p. 39) Can you read this in teleological key?

***
- In the light of the idea of a non-repressive sublimation, Freud's definition of Eros as a struggle to form the living substance into ever larger units, so that life can be prolonged and brought to a higher development (p. 197) to a whole new meaning. The biological drive is extended by a cultural impulse: again "is a direction in the evolution of the universe?, is that consciousness?

¿Juegos?

2010-12-14T09:31:00.009+02:00

Saltando de loseta en loseta de un derribo
el espíritu desafia a la historia
desde un niño de 3 años en un parque de esta gran urbe;
un olor dulce de hojas pudriéndose

torna el aire en un fluido espeso
de una densidad que parece sujetarle

8 frases que bloquean la empatía

2010-12-10T11:31:00.001+02:00

Errores que solemos cometer con frecuencia al relacionarnos con los demás y que suelen bloquear la comunicación e impedir que se produzca una buena relación empática.
• tendencia a quitarle importancia a lo que le preocupa al otro: “eso son tonterías que te tienes que quitar de la cabeza”.
• escuchar con prejuicios y juzgar, dejando que nuestras ideas y creencias influyan a la hora de interpretar lo que le ocurre al otro: "siempre te pasa igual", "de esta forma no vas a conseguir nada", "nunca haces nada bien"...
• ponerse como ejemplo por haber pasado por las mismas experiencias: “eso no es nada comparado con lo que me pasó a mí”
• intentar animar sin más: "ánimo, en esta vida todo se supera"

Y los más difíciles estos dos, ya que van por el filo de una comunicación auténtica, pero se trata de sentirlo realmente…
• sentir compasión, “qué mala suerte tienes”
• dar la razón y seguir la corriente: “cuánta razón tienes”

Identificar las emociones.

2010-12-03T12:59:00.002+02:00

Me llega información de un curso que parece interesante. Algunas notas a vuela pluma desde su texto.

El primer paso para ser capaz de gestionar nuestras emociones es identificarlas y luego descubrir lo que nos produce cada una de ellas, cómo reaccionamos, cómo nos defendemos, cómo actuamos...cuándo sentimos rabia, o miedo... cómo sentir mayor alegria, felicidad, paz..

Hay que ver de dónde provienen esas emociones bloqueadas y cómo encauzarlas.
Que emocion nos cuesta mas aceptar?? cual niego??

La idea es aprender a conocerse a traves de esas emociones, aceptarse con ellas y modificar las que no queremos que nos bloqueen.

Los límites del microcredito para salir de la pobreza.

2010-10-28T09:37:00.006+02:00

Es interesante este árticulo que expone los límites del microcredito para salir de la pobreza.

Parece ser que la experiencia demuestra que en muchos casos a medida que más y más familias, usando microcréditos montan su propia micro-empresas, éstas se van hacinando en el mismo espacio económico local, y los rendimientos de cada micro-empresa comienzan a caer dramáticamente.

La apertura de un chiringuito, un taller de cestería o conducir un rickshaw requiere pocas habilidades y sólo una pequeña cantidad de capital, pero ese proyecto genera muy pocos ingresos en realidad porque todo el mundo hace más o menos lo mismo para sobrevivir.

Evolución de la Consciencia y Política 2010

2010-10-08T13:19:00.005+02:00

Estamos ya a tope difundiendo las Jornadas Integrales de este año, que versarán sobre el cuadrante Inferior Derecho según la teoría AQAL de Ken Wilber, esto es, lo exterior colectivo; por eso nos vamos a centrar especialmente en cuestiones sociales y políticas.

Este año además tienen la particularidad de que las hacemos en la Universidad de Murcia (España), lo que es especialmente importante por eso de entrar con estas cosas en el ámbito académico. Aunque somos conscientes de la dificultad que este cambio supone dado que en los pasados años las jornadas se venían desarrollando en Barcelona, entorno muy sensibilizado con este tipo de temática.

Pedimos por tanto nos echéis una mano en su difusión, enlazando y enviando su enlace en vuestras redes. La información de las VIII Jornadas la tenéis aquí,

http://www.asociacionintegral.es/content/viii-jornadas-cid

Un abrazo, nos vemos en Murcia

Pensamiento

2010-07-10T23:14:00.004+01:00

El ego es el subproducto que disipa el espíritu de dios en su rozamiento con las neuronas del cerebro humano, que en cierta forma ocupa...

The ego is the byproduct that dissipates the spirit of God in his friction with the human brain neurons, That, somehow, S/He occupies...

La muerte de Dios

2010-07-02T13:02:00.001+01:00

Renunciaría a la palabra

si con ello rompiese las ventanas de esta era.

Renunciaría a llamar "cielo" al cielo

y su azul quizá caería a chorros densos y calientes.

Ya no diría "viento" al viento

para perderlo así en los bulevares.

El grillo no sería "grillo"

sino azabache innombrable, luz negativa.

Nunca más balbuciría tu nombre,

entre un humo de sándalo

tras amaneceres radiantes de sábanas.

Manojo abigarrado serías

de colores, episódios y perfumes.

Hasta tu "D" mayúscula perderías...

Y serías el-gato-la-acera-tu-y-yo-y-nosotros-el-grillo-la-luz-y-la-palabra

Luz de mayo

2010-05-19T07:30:00.004+01:00

La luz de mayo fluye
por la autovía de alta velocidad
las pelusas de los chopos
amagan la aerodinámica de los coches

El movimiento okupa cumple 25 años

2010-02-19T13:40:00.004+02:00

Ayer la 1 de RTV Española hacía este flash back de la primera ocupación en 1985 de un inmueble en Madrid.

http://www.rtve.es/mediateca/videos/20100218/movimiento-okupa-cumple-25-anos/698018.shtml

Un año despúes conocía yo el movimiento okupa participando en él en diferente medida hasta el 2001 ó 2002 en el que un desencuentro precisamente con una de las personas que aparece en el video, supuso una primera ruptura con ese movimiento que se consumó en el 2007 con mi salida de la asamblea del Nodo50, servidor web dedicado a los movimientos y organizaciones sociales.

El primer desencuentro se debío, según mi interpretación, a la incapacidad de una socia (con más proyección social que yo en ese entorno) de salir de ese contexto urbano y utópico del mundo okupa de Lavapies a trabajar en un proyecto de turismo rural con una importante demanda de dedicación y que suponía entrar a competir en el mundo real que nos ha tocado vivir.

El segundo desencuentro con la asamblea del Nodo50 -proyecto del que fui fundador-, se debió a mi supuesta falta de radicalidad política.

Sin duda han sido dos momentos duros por el alejamiento vivencial que me supuso de ciertas personas amigas pero, haciendo de la necesidad virtud, pienso que han sido buenas ocasiones para romper con posturas dogmáticas (y a la postre conformistas), empujándome hacia delante y abrirme a nuevos plateamientos, nuevos amigos y nuevos caminos.

Para todos/as mis mejores deseos para llegar a ese mundo mejor que Elena menciona en el video aunque discrepemos ahora en las formas de construirlo: al fin y al cabo las estrategias dependen del momento histórico y del momento subjetivo, aunque no todas valen.

Antigua iglesia convertida en centro Integral en Boulder

2010-02-12T20:54:00.002+02:00

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De teorías y utopía- On theories and utopias

2010-02-04T09:05:00.011+02:00

Los sistemas y estructuras subyacentes en el mundo, en la realidad, no son ontológicos, no vienen dados desde siempre ni es necesario que sean, y menos que sean así, especialmente aquellos en el terreno de lo social y lo cultural.

Estas estructuras y sistemas que descubrimos en el mundo, son la mayoría una visión apriori y no necesaria que el observador hereda de sus ancestros (evolutivos y genealógicos), que lanza sobre su entorno y depende sobremanera de su visión, voluntad, ética y su deseo (según Spinoza lo entendía).

Por eso es importante no dejar que el descubrimiento de estas estructuras, su cartografiado, levantamiento y estudio se profesionalicen e institucionalicen demasiado ya que se perdería la frescura y capacidad innovadora necesarias para servir de base para predecir con lo nuevo y lo mejor en mente, para construir teorías con potencial generador de nuevas emergencias, de cara a la disminución del sufrimiento, el aumento del gozo, el nacimiento de lo mejor.

(english translation below)

The underlying systems and structures in the world, in reality, are not ontological, are not given nor always necessary, and less as they exist, especially those in the social and cultural fields.

These structures and systems that we discovered in the world are mainly an a priori vision that the observer inherit from their ancestors (evolutionary and genealogical), which throws on its environment and that depends heavily on their determination, ethics and desire (in the way Spinoza understood it).

It is therefore important not to let the discovery of these structures, their mapping, survey and study to professionalize and institutionalize too much as they would lose the freshness and innovation necessary to provide a basis for predicting with the new and the best in mind, construct theories with potential for new emergencies, in order to decrease the suffering, increased joy, and the birth of the best.

Introducción del evolucionismo en España.

2010-01-18T11:09:00.005+02:00

El darwinismo no llegó a España a través de la universidad sino a través de la prensa y en guerra contra la universidad, un fortín del más negro oscurantismo. Se pudo empezar a conocer a Darwin gracias a la “gloriosa” revolución de 1868, es decir, gracias a “la política”, y se volvió a sumir en las tinieblas gracias a otra “política”, a la contrarrevolución desatada en 1875, fecha en la que desde su ministerio el marqués de Orovio fulminó la libertad de cátedra para evitar la difusión de nociones ajenas al evangelio católico (8). Los evolucionistas fueron a la cárcel y 37 catedráticos fueron despedidos de la universidad y convenientemente reemplazados por otros; el evolucionismo pasó a la clandestinidad, al periódico, la octavilla y el folleto apócrifo que circulaba de mano en mano, pregonado por las fuerzas políticas más avanzadas de la sociedad: republicanos, socialistas, anarquistas...

Extracto de Lysenko: La teoría materialista de la evolución en la URSS

Espirales, patrones y estructuras - Spirals, patterns and structures

2010-01-08T12:26:00.008+02:00

[English version below]
Zubiri en sus 5 lecciones de filosofía plantea la historia de la filosofia en función del objeto de ésta según las siguientes fases genéricas:

1- Aristoteles: el ente
2- Kant: objeto
3- Comte: hecho científico
4- Bergson: hechos inmediatos
5- Dilthey: la vida
6- Husserl: esencia fenoménica
7- Heidegger: el ser puro

Aunque no lo dice explicitamente parece que él encuentra algún tipo de patrón subyacente ¿de qué tipo? parece que una estructura lineal de progreso hacia lo más abstracto, ¿un progreso que va cuestionando de forma cada vez más radical el mito de lo dado?

In his 5 lessons of philosophy Zubiri presents the history of philosophy according to its purpose following these generic stages:

1 - Aristotle: the entity
2 - Kant: object
3 - Comte: scientific facts
4 - Bergson immediate facts
5 - Dilthey: life
6 - Husserl's phenomenological essence
7 - Heidegger: pure Being

Although not explicitly it seems he finds some kind of underlying pattern, of what kind? perhaps a linear structure of progress toward the more abstract, some sort of progress that increasingly and in a more radical way questions the myth of the given?

"Evolución Integral" en Google Books. Ciborgs: cuerpo, tecnología y consciencia.

2009-12-22T17:18:00.009+02:00

Una vez más la editorial Kairos demuestra estar al día en lo que a difusión telemática respecta. Ya se puede acceder a su libro Evolución Integral -en el que tengo el honor de haber participado- en la sección de libros de Google. Aquí embebido el árticulo que he aportado a esta obra colectiva coordinada de forma magistral y entrañable por Raquel Torrent.

Once again Kairos editorial proves to stay up to date when it comes to telematics dissemination is concerned. You can access their book Integral Evolution where I have the honor of having participated, in the books section of Google. Here embedded the article I have contributed with to this collective work masterfully and soulfully coordinated by Raquel Torrent.

La Nada en los textos de San Juan de la Cruz

2009-12-14T09:56:00.010+02:00

Material de una velada en el CITES (Centro Teresiano Sanjuanista) de ÁVILA

1. EL CAMINO DE LA NADA - HACIA LO ALTO DEL MONTE

(texto del gráfico del monte) Senda del Monte Carmelo espíritu de perfección: nada. nada. nada. nada. nada. nada. y aun en el monte nada. ni esotro - ni esotro - ni esotro - ni esotro - ni esotro - ni esotro-. ni eso - ni eso - ni eso - ni eso - ni eso - ni eso
[No pude subir al monte porque no fui por la senda]
[Después que me he puesto en nada, nada me falta]
[El que nada quiere todo lo tiene]
[Porque cuando quieres algo en todo no tienes puesto en Dios tu tesoro] “El alma que quiere que Dios se le entregue todo, se ha de entregar toda, sin dejar nada para sí.” (Dicho 132)

2. NADA = CAMINAR EN LA NOCHE

“Llamamos aquí noche a la privación del gusto en el apetito de todas las cosas; porque, así como la noche no es otra cosa sino privación de la luz, y, por el consiguiente, de todos los objetos que se pueden ver mediante la luz, por lo cual se queda la potencia visiva a oscuras y sin nada, así también se puede decir la mortificación del apetito noche para el alma, porque, privándose el alma del gusto del apetito en todas las cosas, es quedarse como a oscuras y sin nada. Porque, así como la potencia visiva mediante la luz se ceba y apacienta de los objetos que se pueden ver, y apagada la luz no se ven, así el alma mediante el apetito se apacienta y ceba de todas las cosas que según sus potencias se pueden gustar; el cual también apagado, o, por mejor decir, mortificado, deja el alma de apacentarse en el gusto de todas las cosas, y así se queda según el apetito a oscuras y sin nada.” (1º Libro de la Subida, 3, 1)

3. NADA = CONOCIMIENTO DE SI

“De donde la verdad, que el alma antes no conocía, de su miseria; porque en el tiempo que andaba como de fiesta, hallando en Dios mucho gusto, consuelo y arrimo, andaba algo más satisfecha y contenta, pareciéndole que en algo servía a Dios. Porque esto, aunque entonces expresamente no lo tenga en sí, a lo menos en la satisfacción que halla en el gusto se le asienta algo de ello; y ya puesta en estotro traje de trabajo, de sequedad y desamparo, oscurecidas sus primeras luces, tiene más de veras esta tan excelente y necesaria virtud del conocimiento propio, no [se] teniendo ya en nada, ni teniendo satisfacción ninguna de sí; porque ve que, de suyo, no hace nada ni puede nada.” (1 N 12, 2)

4. NADA : MODO DE SER DEL ALMA

“Por tanto, en este camino el entrar en camino es dejar su camino; o, por mejor decir, es pasar al término, y dejar su modo es entrar en lo que no tiene modo, que es Dios, porque el alma que a este estado llega, ya no tiene modos ni maneras, ni menos se ase ni puede asir a ellos; digo modos de entender, ni de gustar, ni de sentir, aunque en sí encierra todos los modos, al modo del que no tiene nada, que lo tiene todo; porque teniendo ánimo para pasar de su limitado natural interior y exteriormente, entra en límite sobrenatural que no tiene modo alguno, teniendo en sustancia todos los modos. De donde el venir aquí es el salir de allí, y de aquí y de allí saliendo de sí muy lejos, de eso bajo para esto sobre todo alto.” (2º Libro de la Subida, 4, 5)

5. NADA = POBRE DE ESPÍRITU

“Y sepan que no tendrán ni sentirán más necesidades que a las que quisieren sujetar el corazón; porque el pobre de espíritu en las menguas está más constante y alegre porque ha puesto su todo en nonada en nada, y así halla en todo anchura de corazón. ¡Dichosa nada y dichoso escondrijo de corazón, que tiene tanto valor que lo sujeta todo, no queriendo sujetar nada para sí y perdiendo cuidados por poder arder más en amor!” (Carta 16).

6. NADA – VESTIRSE DE ESPERANZA

“porque esta verdura de esperanza viva en Dios da al alma una tal viveza y animosidad y levantamiento a las cosas de la vida eterna, que, en comparación de las que allí espera, todo lo del mundo le parece, como es la verdad, seco y lacio y muerto y de ningún valor. Aquí se desnuda y despoja de todas esas vestiduras y trajes del mundo, no poniendo su corazón en nada ni esperando nada de lo que hay o ha de haber en él, viviendo solamente vestida [de esperanza] de vida eterna. Por lo cual, teniendo el corazón tan levantado del mundo, no sólo no le puede tocar ni asir el corazón, pero ni alcanzarle de vista.” (2 N 21, 6)

7. NADA = SABER AMOR

“Los apetitos y afectos que aquí entiende el profeta por renes, todos se conmueven y mudan en divinos en aquella inflamación del corazón, y el alma por amor se resuelve en nada, nada sabiendo sino amor. Y a este tiempo es la conmutación de estas renes en grande manera de tormento y ansia por ver a Dios, tanto, que le parece al alma intolerable rigor de que con ella usa el amor; no porque la hubo herido, porque antes tiene ella las tales heridas por salud, sino porque la dejó así penando en amor, y no la hirió más valerosamente, acabándola de matar para verse y juntarse con él en vida de amor perfecto.” (CB 1, 18)

8. NADA = MODO PARA NO IMPEDIR AL TODO

“Para venir a gustarlo todo,
no quieras tener gusto en nada.
Para venir a poseerlo todo,
no quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo,
no quieras ser algo en nada.
Para venir a saberlo todo,
no quieras saber algo en nada.
Para venir a lo que no gustas,
has de ir por donde no gustas.
Para venir a lo que no sabes,
has de ir por donde no sabes.
Para venir a lo que no posees,
has de ir por donde no posees.
Para venir a lo que no eres,
has de ir por donde no eres
Cuando reparas en algo,
dejas de arrojarte al todo.
Porque para venir del todo al todo
has de negarte del todo en todo.
Y cuando lo vengas del todo a tener,
has de tenerlo sin nada querer.
Porque, si quieres tener algo en todo,
no tienes puro en Dios tu tesoro..”
(1º Libro de la Subida, 13,11-12)

9. NADA = OLVIDO

“Mas, cuando esta luz divina no embiste con tanta fuerza en el alma, ni siente tiniebla, ni ve luz, ni aprehende nada que ella sepa, de acá ni de allá; y, por tanto, se queda el alma a veces como en un olvido grande, que ni supo dónde se estaba, ni qué se había hecho, ni le parece haber pasado por ella tiempo. De donde puede acaecer, y así es, que se pasen muchas horas en este olvido, y al alma, cuando vuelve en sí, no le parezca un momento o que no estuvo nada.... De donde la Esposa declara en los Cantares (6,11), ..., este no saber, ... No supe; de donde aunque, ..., al alma en esta noticia le parezca que no hace nada ni está empleada en nada porque no obra nada con los sentidos ni con las potencias, crea que no se está perdiendo tiempo, porque aunque cese la armonía de las potencias del alma, la inteligencia de ella está de la manera que habemos dicho.” (2 S
14, 10-11)

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Los métodos alternativos a la experimentación animal ante las nuevas normativas internacionales

2009-11-19T19:46:00.002+02:00

X Aniversario de la Red Española para el Desarrollo de Métodos Alternativos a la experimentación Animal (IV Jornada de REMA)
Madrid, 1 de diciembre de 2009

Expertos españoles y europeos identificarán en la IV Jornada REMA los principales avances en el ámbito de los métodos alternativos a la experimentación animal su implantación y su aceptabilidad científica y en las normativas reguladoras

Programa preliminar:

10.00 Recepción de la documentación
10:30 Inauguración
11.00 El contexto nacional.
Un poco de historia y la contribución de REMA.
Evolución de la legislación.
Desde la perspectiva de la industria.
El punto de vista de las sociedades protectoras de animales.
12:00- 12:30 Café

12:30 El contexto internacional.
ECOPA, la plataforma de las plataformas europeas.
ECVAM, avances y contribución a la validación de métodos.
EUROGRUPO y las repercusiones sociales.
OCDE y la aceptabilidad a nivel global.
ECHA – REACH y la necesidad de aceptación de métodos alternativos.
13:30- 15:00 Tiempo para la Comida

15:00 Mesa Redonda: Nuevos retos.
Planes futuros de integración de todos los sectores implicados
Necesidades de legislación y organismos reguladores.
Necesidades de formación.
Investigación e interacción con sociedades científicas
Prioridades en la financiación de la investigación
Aplicación en la industria.
Necesidad de Información y Divulgación.
17:00 Resumen y conclusiones.

La jornada se celebrará el 1 de diciembre en Madrid, en el salón de actos del Colegio Oficial de Veterinarios de Madrid C/ Maestro Ripoll, 8, 28006 Madrid. Información actualizada en http://www.remanet.net/

Miembros de la Junta Directiva de REMA
Argelia Castaño Calvo. Presidenta. ISCIII. Madrid.
Eduardo de la Peña de Torres. Vicepresidente. CCMA-CSIC.
Mª José Gómez-Lechón. Tesorera. Hospital La Fe. Valencia.
Adela López de Cerain. Secretaria. CIFA. Universidad de Navarra.
José Vicente Castell Ripoll. Hospital La Fe. Valencia.
Alberto Díez Michelena. ANDA/Eurogrup for Animals.Francisco Ferrándiz. OTIME- Oficina Técnica Internacional del Medicamento
Domingo Gargallo. Grupo Ferrer. Barcelona
Pilar Prieto Peraita. European Center Validation Alternative Methods, JRC, CE, Italia Guillermo Repetto Kuhn. INTCF. Sevilla. Coordinador del GTEMA y 3erres.
Joan Albert Vericat. Noscira SA. Madrid
Eugenio Vilanova Gisbert. Universidad Miguel Hernández. Elche

Miembros Honoríficos:
Nuria Basi. Sociedad Española Ciencias del Animal de Laboratorio.
Consol Fina. Vicepresidenta de ANDA. Eurogrup Animal Welfare

Observadores:
Elina Valcarce de Angulo. Ministerio de Sanidad y Política Social
Subdirección General de Sanidad Ambiental y Salud Laboral
Pilar León. Ministerio de Medio Ambiente, y Medio Rural y Marino.
Subdirección General de Ordenación y Buenas Prácticas Ganaderas
María Teresa Villalba. Ministerio de Medio Ambiente, y Medio Rural y Marino.
Subdirección General de Ordenación y Buenas Prácticas Ganaderas
Ana Fresno Ruíz. Ministerio de Medio Ambiente, y Medio Rural y Marino
Dirección General de Calidad y Evaluación Ambiental

La asistencia a la jornada es gratuita, pero es necesaria la inscripción previa para asegurar la disponibilidad de la plaza y la recepción de la documentación y del certificado de asistencia.

Se ruega envíe un correo electrónico a la dirección - remanet@remanet.net
Con los siguientes datos:

INSCRIPCIÓN a la IV Jornada REMA X. Madrid 1 de diciembre de 2009
X Aniversario de la Red Española de Métodos Alternativos

Apellidos:
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Institución:
Posición o puesto de trabajo:
Dirección completa de contacto/CP:
Teléfono:
Correo electrónico:

Falsa conciencia - False consciousness

2009-11-18T09:40:00.007+02:00

[English version below]
Según Marx, es el ser social el que determina la conciencia, no la conciencia la que determina el ser social. En terminos AQAL de Wilber (OCON en castellano) significaría que el cuadrante inferior-derecho(la base social) determina el superior-izquierdo (la subjetividad del individuo).

Karl Marx denominó como falsa conciencia al pensamiento de los individuos que no es consecuente con sus condiciones materiales de existencia.

Gustavo Bueno, que está llevando a cabo una importantísima labor de recapitulación y actualización de la filosofía materialista, dice que el término falsa conciencia hace referencia a cualquier sistema de creencias o ideas (lo que el llama ortograma) que haya perdido la capacidad de corregir sus propios errores. Cualquier material que pueda ponerlo en tela de juicio sería así asimilado, neutralizado. Como buen materialista sitúa la falsa conciencia pues en el cuadrante inferior-derecho (la base social).

Wilber mantiene que la falsa conciencia se da cuando la conciencia del cuadrante superior-izquierdo, del individuo, no sólo difiere de lo que vive en su cuadrante inferior-derecho, si no que no reconoce cómo los otros tres cuadrantes (naturaleza, sociedad y cultura) la afectan y la moldean (Wilber, K, "Espiritualidad Integral" Ed Kairos, p. 86).

Uno de esos elementos que la moldean desde el inferior-derecho serán los ortogramas, que por supuesto si son cerrados y excluyentes serán especialmente alienantes y obstaculizadores para cualquier evolución de la conciencia tanto individual como social.

According to Marx, is the social being that determines consciousness, not consciousness that determines social being. In terms of Wilber's AQAL this means that the lower-right quadrant (the social) determines the upper-left (the subjectivity of the individual).

Karl Marx called false consciousness as individual´s thinking that is inconsistent with their material conditions of existence.

Gustavo Bueno, who is carrying out an important work of recapitulation and updating of materialist philosophy, says that the term “false consciousness” refers to any system of beliefs or ideas (what he calls ortogram) that has lost the ability to correct their own mistakes. Any material that may put into question would be soaked up, neutralized. As a good materialist he situates false consciousness in lower-right quadrant (the social).

Wilber maintains that false consciousness happens when the conscience of the upper-left quadrant not only differs from what the individual lives in his/her lower-right quadrant, but further fails to recognize how the other three quadrants (nature, society and culture ) affect and mold his/her consciousness (Wilber, K, "Integral Spirituality" Shambala Ed., p. 45-46).

One of those elements that mold from the bottom-right will be ortograms, which of course if they are closed and exclusionary will be particularly alienating hampered any development of both individual and social consciousness.

Leonardo Boff en Madrid

2009-11-05T09:23:00.004+02:00

PROGRAMA
Miércoles, 11 de noviembre de 2009

11:00 hrs. CONFERENCIA DE LEONARDO BOFF
El cambio climático: Perspectivas éticas y espirituales
Lugar: Universidad Carlos III de Madrid
Aula Magna – Edificio Rectorado
C/. Madrid, 126 – Getafe

20:00 hrs. HOMENAJE A LEONARDO BOFF
POR SU 70 CUMPLEAÑOS
Influencia de Leonardo Boff en los movimientos cristianos de base y los movimientos sociales
Javier Baeza
Párroco de San Carlos Borromeo

Leonardo Boff. Ecología, mística y liberación
Juan José Tamayo
Director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría
70 años en camino
Leonardo Boff
Lugar: Parroquia San Carlos Borromeo
C/. Peironcely, 2
(Estación Entrevías de RENFE)

La sombra

2009-10-25T12:54:00.000+02:00

Alguien simula reflejos de atardecer en una ventana

engaña a las últimas sombras

que habitan en el borde del mundo.

el tiempo, hecho distorsión interna

rueda preciso en la tarde

y la noche viene goteando hacia nosotros

con sus oscuros metamórficos.

Cuando lo negro nos inunde,

alcance los bordes del día

y rebose

...entonces,

sólo tu mano me podrá salvar,

de la soledad y las tinieblas

del otro lado del mundo.

Ritmo

2009-10-22T19:23:00.003+02:00

Y ¿qué hacer

si quieres que todo sea así

y no nos dejas descansar un momento?:

nos zarandeas, nos traes, nos llevas.

Tuyos somos.

Esperando que resquebrajes los hielos

y nos hagas salir con banderas

o nos hagas salir con pañuelos

para celebrar la victoria

o a llorar nuestro duelo.

¿Evoluciona la consciencia a lo largo de la historia? ¿cómo?

2009-10-13T17:18:00.009+02:00

Este será el tema del que hablaremos en Barcelona el próximo fin de semana. Revisaremos cómo gran parte de la teoría del escritor americano Ken Wilber sobre la aperspectiva tuvo su origen en el entorno cultural de la II República Española.

También repasaremos la contribución de dos pensadores catalanes a una visión evolucionista de la historia: Eugenio Trias y Salvador Paniker. Veremos los tres ciclos de 7 fases en los que Trias estructura la historia de la humanidad inspirándose de forma importante en tradiciones gnosticas y metafísicas. También Paniker y su paradógico concepto de retroprogresivo

Esta charla se enmarca dentro de la Jornadas Integrales que todos los años se convocan para profundizar en la visión integral del mundo de pensadores como Ken Wilber, Jurgen Habermas y otros.

Terminaremos haciendo una propuesta (¿de corte spinozista?) de aproximación a lo divino que articulando trascendencia e inmanencia contempla al género humano como complice con lo sagrado y coparticipe en la salvación de un mundo desbocado a la catástrofe.

Aquí más información de las Jornadas.

Y a continuación un adelanto de la exposición para quien no vaya a poder ir o quiera preparar el encuentro.
1- Introducción

2- Jean Gebser y la II República

3- Gebser 2 y Eugenio Trias

4- El modelo espiral de Eugenio Trias

5- Salvador Paniker y conclusiones 1

6- Conclusiones 2

7- Conclusiones 3

La pluma

2009-08-15T12:49:00.001+01:00

Me despertó un ruido de alas batiendo

un ruido de bucles de aire

pequeños golpes de viento.

Algún ave dejó una pluma negra

en el dintel de la puerta

La he recogido aceptando el reto

de vivir

sabiendo que muero.

Recordando las VI Jornadas Integrales. Barcelona 2008.

2009-07-27T18:58:00.005+01:00

Ciborgs que habitan la noosfera: diapositivas

View more presentations from Alberto Revolware.

Existentialist Mantra

2009-07-20T16:39:00.010+01:00

something's
going on,
someday
it won´t

inspirar
expirar

Existentialist Mantra by Alberto J. Revolware is licensed under a Creative Commons Reconocimiento-No comercial-Compartir bajo la misma licencia 3.0 Estados Unidos License.
Based on a work at integral-es.blogspot.com.

La doble faz del proceso histórico-filosófico

2009-05-24T18:54:00.006+01:00

A continuación un extracto de ejemplo de lo que será la historia de la filosofía según Salvador Paniker, un libro que esperamos algunos con cierta ansia desde hace algún tiempo.

En mi libro (inédito) Genealogía de la lucidez he dibujado el mecanismo retroprogresivo a lo largo de distintos momentos de la historia de la filosofía occidental. Mencionemos, por poner un ejemplo, la aparición en Europa del nominalismo medieval que, en cierto a nodo, supuso la quiebra del Sistema de la Cristiandad. Veamos. La célebre peste negra de 1348 puede considerarse como el símbolo de una gran fractura histórica. A partir de ese momento y a lo largo de varios siglos, ya no hay armonía entre razón y fe. El equilibrio retroprogresivo se ha roto. Occidente tiene miedo. Es un período de desgracias y calamidades. sin ninguna síntesis filosófica que sirva de proteccion. La muerte produce terror; la enfermedad, escándalo; la arbitrariedad del cosmos, estupor. Y, ya digo, el movimiento filosófico que subyace en ese estado de cosas es el nominalismo. Los conceptos universales sólo son signos; diera de la mente, todo singular. El hilo filosófico con la trascendencia está roto. Ahora bien, junto al deshielo intelectual obrado por la crítica nominalista, y como contrapartida retro, aparecen algunos autores místicos. Está en germen una nueva sensibilidad que ya no estrictamente cristiana. Si las cosas individuales están inconexas entre sí, y si Dios no es un flatus vocis, Dios ha de ser inmanente a las cosas para asegurar su relación. He ahí un terreno propicio para el «en-thusiasmo» renacentista, y también para la mística especulativa de un Maestro Eckhart, quien osadamente proclama que «no hay nada tan uno e indiviso como Dios y todo lo creado». Para Eckhart, Dios no es lo contrario del mundo, sino la unidad de los contrarios del mundo. Mas delante, nominalismo y mística alemana concurrirán en un Nicolás de Cusa, cabal ejemplo de filosofó retroprogresivo.

En rigor, el nominalisimo supone una crisis epistemológica ,que tarda siglos en resolverse. De un lado, la inmanencia de Dios, en las cosas hará posible, como he dicho, el «enthusiasmo» estético renacentista por el mundo y la naturaleza. De otro lado, la revolución científica de Galileo y el giro idealista de Descartes acabarán configurando el nuevo código de la modernidad.

El caso es que conviene tener siempre en cuenta la doble vigencia del proceso de la historia, la filosofía y la cultura: nueva racionalidad, aproximación al origen. O también: sofisticación patógena y terapia mística. Forcejeo innovador y nueva sintesis. Especulación seguida de «yoga». El yoga que nos reintegra al origen. El origen que, como enseña el Tao-te king, es el lugar de la paz.

"Asimetrías" de Salvador Pániker

Sobre menopausia, andropausia y envejecimiento.

2009-05-17T21:56:00.005+01:00

"Como nos recuerdan los etólogos, en la naturaleza es muy raro que los animales lleguen a viejos. La mayoría de ellos desaparece poco después de haber trasmitido sus genes. El alargamiento de la vida en edades no reproductivas es un fenómeno nuevo y fascinante que define un espacio biocultural sin precedente."

"Asimetrías" de Salvador Pániker

Neuroeconomía y políticas públicas tutelares asimétricas

2009-04-30T22:20:00.008+01:00

La neuroeconomía estudia las sinrazones de nuestro cerebro que nos llevan a tomar decisiones en contra de nuestras intenciones e intereses racionales. El por qué por ejemplo poniendo a dos sujetos experimentales ante juegos de ultimatum pueden llegar a elegir dejar de recibir cierto dinero con tal de que su compañero no se beneficie de una distribución injusta. O el por qué no dejamos hábitos poco saludables que sabemos que nos perjudican.

Estamos ante la dicotomía clásica entre el espíritu (o mejor: la razón) y la pasión, aunque ahora la neurociencia las ha localizado a la primera en el neocortex y la segunda en el sistema límbico, más antiguo evolutivamente.

Ahora las políticas de tutelaje asimétrico (como nos ha explicado el Dr. José Ramón Repullo) proponen utilizar técnicas que apelando al sistema límbico nos ayuden a tomar las decisiones correctas. Esto presupone una devaluación del concepto de ciudadano racional que se forjó en la Ilustración. En aquel entonces el recién inventando ateismo proponía abandonar las ilusiones de la existencia de un Dios o de un alma individual pero ofrecía a cambio el individuo libre y racional con poder de intervención política en el mundo.

Freud fue el primero en socavar este concepto de sujeto libre y racional con la introducción del subconsciente que distorsionaría nuestra toma de decisiones. Y ahora se va descubriendo el papel de los niveles cerebrales, inferiores evolutivamente, en nuestra conducta.

Desde la perspectiva integral entendemos que el individuo posee esta doble faz: la interior no material y la física, ambas sujetas a estadios evolutivos -además de estados-; y que además están condicionadas de forma decisiva por lo colectivo tanto tecno-económico como lo cultural intangible.

Y entendemos que la intervención de los poderes públicos sobre el nivel límbico de los ciudadanos -aunque sea con una buena intención de ayudarnos a tomar las decisiones mejores para nuestra salud- sólo debe permitirse después de haberlo sometido a debate y control popular y democrático. Vale: para eso están las instituciones del estado, ¿son suficiente? ¿las tenemos a punto?.

La pretendida objetividad de la economía capitalista

2009-04-16T11:53:00.005+01:00

Ahora parece que todo el mundo tiene claro que una de las principales razones de la crisis han sido la contaminación del sistema financiero por los activos tóxicos que han supuesto hipotecas dadas a individuos ninjas (no income, no job, no assets).

Esta afirmación supone que nos encontramos ante una serie de entidades objetivas (los ninjas, los activos tóxicos) que por culpa de algunos irresponsables brokers han desvirtuado el sistema bancario.

Pero hay que tener en cuenta que los que ahora son ninjas, personas con ingresos escasos trabajo precario y propiedades sin valor, pudieran no serlo hace un mes o dejar de serlo dentro de otro ya que todos los niveles de los parámetros mencionados (escaso, precario, sin valor) son totalmente relativos, sobre todo en un sistema económico cuyo nucleo, cuya médula, es el mercado de valores que no es ni más ni menos que un gran casino.

Así que por favor, menos hablar de los activos tóxicos y centremos nuestra atención en esta virtualidad de nuestro sistema económico y en el concepto de valor. Y sobre todo en impedir que se juegue al Monopoly con elementos básicos para la vida de la población como puedan ser los cereales o la vivienda.

Felicidad

2009-03-19T10:01:00.002+02:00

Hoy ya no desayunarán en una casa rural en León, ni en un hotel en Santa Pola. Se levantarán atenazados quizá por la angustia...

Pero no dejarán de mirar a sus niños mientras les recitan las poesias del Dia del Padre o les dan ese portalápices de colores chillones, mientras intentan disimular quizá esa lagrima.

Ya son más de 800.000 las familias a las que la crisis ha dejado en paro a todos sus miembros. A ellas nuestro amor y solidaridad.

Mi colaboración en las últimas Jornadas Integrales de Barcelona

2009-03-06T13:13:00.005+02:00

Se han publicado en Internet las ponencias que se dieron en las VI Jornadas Integrales del 2008. Por si pudiera interesar a alguien, aqui teneis el video y diapositivas de mi charla sobre al relación entre Ken Wilber, Donna Haraway y Félix Guattari en torno a la tecnología, la consciencia y las "líneas" del cuadrante inferior derecho según el modelo wilberiano. Espero que os gusten...

Video

Diapositivas

Marx y Habermas en la teoría Integral

2009-02-26T13:07:00.006+02:00

"La gran crítica que Habermas realizará a Karl Marx será que éste, reduce la praxis humana sólo a una techné, en el sentido de que Marx le otorga la importancia fundamental al Trabajo como eje de la sociedad en desmedro del otro componente de la praxis humana que Habermas rescata: la Interaccion." (Wikipedia)

O sea, en la teoría de Habermas se produce un desplazamiento del cuadrante Inferior-Derecho (I-D) al Inferior-Izquierdo (I-I).

El trabajo para Habermas es una mera techné (I-D) en tanto que está colonizado por la racionalidad instrumental (con arreglo a fines). De este modo, Habermas entiende que el cambio social debe darse mas bien en un ambito simbólico (I-I), en el ambito de la comunicación y el entendimiento entre los sujetos. De este modo, esta crítica se asemeja a la reflexión que realizan Theodor Adorno, Max Horkheimer, e incluso Antonio Gramsci.

La conciencia según el evolucionismo

2009-01-16T08:54:00.001+02:00

Frank Visser -que es un seguidor crítico de Ken Wilber- ha recomendado en su web Integral World (antiguo The World of Ken Wilber) el libro "Darwin's DNA, A Brief Introduction to Evolutionary Philosophy".

En él la profesora Andrea Diem-Lane del Mt. San Antonio College, hace una introducción al actual estado de la teoría de la evolución, con especial interés en el fenomeno de la conciencia.

Según ella, la conciencia una vez ha surgido se consolida dada la ventaja competitiva que supone su capacidad de presentar mediante la imaginación multiples escenarios antes de llevar algo a cabo. Así pues la conciencia funcionaria como una especie de laboratorio virtual donde se probarían las diferentes opciones para satisfacer alguna necesidad vital.

Charla en VI Jornadas Integrales: Ciborgs y Noosfera

2008-11-11T14:21:00.002+02:00

Texto completo y el de resto de ponencias de las VI Jornadas Integrales.

Meditación OM-line

2008-10-16T22:57:00.003+02:00

En Después del Eden Wilber mantiene "la tecnología no es un sustituto de la trascendencia sino una ayuda muy apropiada para fomentarla".

Nuestra propuesta es ahora utilizar el mensseger como herramienta para una práctica integral de meditación en grupo y on-line. La propuesta es para las personas que trabajan con un PC conectados a Internet, la idea es hacer una pequeña pausa a las 10 horas GMT+1 e introducir un momento de consciencia en nuestro trabajo diario. Esta pequeña meditación diaria consistiría en:

A las 10 am GMT+1 bajar los ojos fijando la atención visual en un punto (por ejemplo el led de la pantalla del ordenador)
Respirar pausadamente tres veces con la atención debajo del ombligo; quien este en un ambiente ruidoso podría utilizar la recitación silenciosa y acompasada a la respiración de su mantra favorito
Enviar con el messenger al grupo de personas que hayan dado su dirección para compartir esta práctica, un mensaje o señal de finalización de la misma, por ejemplo OM TAT SAT, Blessings o incluso una única letra: O, B...

Interesados e interesadas en participar en este grupo dejar e-mail de contacto. Saludos

Comentarios a John Zerzan

2008-07-16T18:02:00.001+01:00

He encontrado un articulo de John Zerzan, Esas Cosas que Hacemos que plasma perfectamente la ideología que me inspiró en mi juventud, aunque quizá mejor seria decir "expiró".

En el artículo se denuncia la pérdida de sentido, inmediatez y energía espiritual en la civilización occidental. El resumen de esta concepción sería que los hombres y las mujeres son buenos por naturaleza, capaces de vivir integrados en su medio de forma plena en comunión no-simbólica con todo. El desarrollo de los simbolos, la tecnología, la abstracción, el logos y el capital aplasta esta vivencia primigenia y auténtica.

Con la edad vas percibiendo la complejidad de las cosas y ya no lo veo así de sencillo. Reproduzco ahora cada uno de sus aximomas principales que ahora se me antojan desacertados, o al menos muy cuestionables. Además sospecho que la mayoría conllevan una reducción de quien los mantiene como poco al inmovilismo si no a la desesperación. A quien tenga esta sospecha sobre este tipo de discurso y quiera romper con su lógica le recomiendo los textos de Ken Wilber.

Somos aplastados y cegados por la fuerza reificante de la etapa del capital que comenzó en el siglo XX.
Novalis se lamentaba porque “el sentido de la vida se ha perdido” [...] -justo cuando el industrialismo realiza su más temprana irrupción.
La tecnología se ha convertido, sin lugar a dudas, en el gran vehículo de la reificación. Sin olvidar que está inmersa y encarna una esfera del capital
La filosofía se ha convertido en la racionalización más elaborada de la reificación.
el aspecto reificado del pensamiento es una “desventura” cognitiva más.
el auténtico pensamiento es “no-conceptual”, una especie de “escucha reverencial”.
La cultura es una pantalla a través de la cual nuestras percepciones, ideas y sentimientos son filtrados y domesticados.
El síntoma más temprano de la vida alienada es la muy gradual aparición del tiempo.
La pregunta por el origen de la reificación es una cuestión apremiante que rara vez ha sido perseguida de un modo suficientemente profundo. Un error frecuente ha sido confundir inteligencia con cultura; es decir, la ausencia de cultura es vista como equivalente a la ausencia de inteligencia. Esta conclusión se agrava aún más cuando la reificación es vista como inherente a la naturaleza del funcionamiento de la mente. Desde Thomas Wynn y otros, sabemos ahora que los humanos pre-históricos eran nuestros iguales en inteligencia. Si la cultura es imposible sin objetivación, de ello no se desprende que ésta sea inevitable, o deseable. Pese a lo receloso que era Adorno con la idea de los orígenes, admitió que, en sus orígenes, la conducta humana no contenía la objetivación. De un modo similar, Husserl fue capaz de referirse a la integridad primordial de todas las conciencias antes que a su disociación.
“En el principio era el verbo”, el principio de todo esto, que nos está matando, limitando nuestra existencia a muchas cosas.
El acto reificante del lenguaje empobrece la existencia mediante la creación de un universo de significado suficiente en sí mismo.
Hasta fecha muy reciente –hasta la civilización- la naturaleza fue un sujeto, no un objeto. En las sociedades de cazadores-recolectores no existía una división estricta o una jerarquía entre lo humano y lo no humano. Es preciso restaurar la naturaleza participativa de las conexiones desvanecidas, aquella condición en que el sentido estaba vivo, no objetivado en una cuadrícula de cultura simbólica. La visión tan positiva que tenemos ahora de la prehistoria supone una perspectiva de recuerdo anticipatorio: ahí está el horizonte de la reconciliación sujeto-objeto.
Esta anterior participación con la naturaleza es el reverso de la dominación y el distanciamiento que se encuentra en el corazón de la reificación. Nos recuerda que todo deseo es un deseo de relación, tanto reciproca como animada. Hacer de ello algo cercano, o presente, constituye un proyecto práctico gigantesco, que pondrá fin a esta época oscura.

Sobre el futuro de la constitución europea

2008-06-24T18:26:00.002+01:00

En el 2005 Francia dijó NO a la constitución europea, también Holanda, con más de un 60 %.

Detrás de esto hubo razones muy diferentes, e incluso enfrentadas:

1) El ser una constitución donde primaban los criterios economicistas frente a los sociales de equidad y solidaridad.

2) El deficit de participación ciudadana en todo el proceso de unificación europea.

3) El miedo al trabajo barato de los trabajadores de los países miembros del este: Polonia, etc.

4) Temor a la entrada de sin papeles desde países miembros con poco control de inmigración.

5) En el caso de Francia, el que hubiera disminuido su protagonismo en la toma de decisiones de la UE después de las ampliaciones de la UE, a pesar de ser el miembro que más contribuyen per capita al presupuesto de la Unión.

De los defensores del sí, el que más conmocionó en aquel momento a ciertos sectores del estado español fue Antonio Negri, filósofo italiano condenado en 1984 a 30 años de prisión por su participación en las revueltas promovidas por la Autonomía Operaria italiana en los años 70. Negri, (hasta entonces) teórico señero para el movimiento de ocupación de viviendas, pidió poco antes del referéndum francés el SÍ a la constitución contradiciendo así las posturas por el NO de la mayoría de los partidos de izquierda europeos con excepción de los socialdemócratas, más moderados en sus posturas.

El Tratado de Lisboa, firmado por los representantes de todos los estados miembros de la UE en 2007 ha sustituido la fallida Constitución europea de 2004. De lograrse la ratificación del texto de 250 páginas, la UE tendrá personalidad jurídica propia para firmar acuerdos internacionales a nivel comunitario.

Algunas de las reformas mas importantes que introduce el Tratado de Lisboa son:

la reduccion de las posibilidades de estancamiento en el Consejo de la Unión Europea mediante el voto por mayoría cualificada
un Parlamento Europeo con mayor peso mediante la extension del procedimiento de decisión conjunta con el Consejo de la UE
la reducción del número de miembros de la Comisión Europea de 27 al 18
la eliminación de los tres pilares de la Unión Europea y la creación de las figuras de Presidente del Consejo Europeo y Alto Representante de la Unión para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad
haría que la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea fuera vinculante juridicamente.

Sin embargo, hay quien mantiene que lo único que pretende es relanzar la antigua Constitución ocultándola en una cortina de humo de terminología legal y técnica difícil de desentrañar.

Da la sensación que los funcionarios europeos se están convirtiendo en una especie de aristocracia de la ingeniería administrativa, empecinados en saber mejor que nadie lo que conviene a los ciudadanos/as europeos, cuando lo que realmente deberían de ser son facilitadores para articular un auténtico discurso y debate en torno a estas propuestas.

Creo que el papel de España es fundamental ya que viene siendo la conciencia progresista de la UE y dada su probada trayectoria en propuestas democratizadoras e ilusionantes.

Vale, Constitución Europea sí, pero hablemos de cómo...

Semiótica trascendeltal del chi, la energía del universo.

2008-06-15T01:33:00.004+01:00

Esta noche mientras paseaba me ha venido una explosión de olor de madreselvas que florecían en la valla de un adosado cercano a mi casa.

Con una reacción instintiva he recogido ese aroma con ambas manos y brazos abiertos y lo he llevado hacia el dan-tien, -el centro energético del cuerpo según la tradición china- como si de un ejercicio de chi-kun se tratase con el que se intenta canalizar el chi, la energía del universo.

Me he dado cuenta en ese momento que esta energía es mucho más sutil de lo que me pensaba, no es como un campo electromagnético; y por eso no se puede medir.

Es más una energía simbólica. Lo que se maneja al final es una cuestión de semiótica, de significados. Pero unos significados que son de una naturaleza más profunda de los habituales signos con sus significantes y significados. Y son de una naturaleza más profunda porque son signos que su significado se ha fraguado filogenéticamente. Su significado va más allá de traspasarse de generación en generación (como los idioma), su significado se va pasando de especie en especie a través de la evolución del universo.

Por eso ese olor que me producía tanta alegría y plenitud era el recuerdo de todos los siglos de evolución en el que las flores han significado la llegada de una estación propicia para la vida, el sustento y la procreación. Y es que quizá el significado y la memoria no radique sólo en el nivel mental, si no que tenga sus equivalentes en los otros niveles de desarrollo en los demás chakras y centros energéticos.

Por eso, si lo pensamos bien, nos daremos cuenta que la palabra “significado” tiene un sentido y una referencia -según la teoría de Frege-. La referencia es la que el RAE da de “contenido semántico de cualquier tipo de signo, condicionado por el sistema y por el contexto” y en sentido sería algo cercano a lo que queremos dar a entender cuando decimos: “ella ya no significa nada para mi” o sea no tiene ninguna importancia.

El chi por tanto tendría un componente semántico en cuanto a significarnos (a quien lo sepa entender) la importancia, la trascendenica de ciertas cosas.
Además quizá este significado sea tan profundo, que se trasmita genéticamente, y constituya parte de ese subconsciente colectivo del que alguien ha hablado.

Surya Namaskar

2008-06-14T13:34:00.000+01:00

Me alzo sobre la Tierra

observo frontalmente,

me planto.

Soy una vertical

encajada en medio de la evolución,

en medio de la historia

entre las hierbas cubiertas de rocío.

Un deleite sucumbir a esas líneas suaves y amarillas

que deslizan destellos sobre mis ojos

húmedos de deseo por la aurora de la mañana.

Tomando lo sencillo

que recibo como milagro

-mensajes internos de otros mundos-,

todo es acorde en este caos.

Ni siquiera la noche sospecha posibles fugas.

A la muerte de mi viejo

2008-05-26T18:49:00.004+01:00

Ya no están tus manos huesudas

que señalaban la muerte que sólo tu veías

en esas habitaciones alicatadas de silencios.

Ya no están tus oídos

a los que susurrábamos letanías y Salmos

para alejar el frío del miedo del otro lado.

Ni están tus ojos compañeros del cielo

por donde pasaban las nubes sorprendidas

de ese límite que no entendemos.

Ya no estás tú

si no en los huesos de los por nacer

en los susurros ahogados por la calle al Mediodía;

y en esas nubes que sí respetan las leyes de la termodinámica.

M. N. Roy: El nacionalista hindú que influyó sobre Lenin

2008-05-23T19:49:00.005+01:00

El 26 de julio de 1920, Lenin en su Informe a la Comisión sobre problemas Nacionales y Coloniales, admite que las primeras Tesis las escribió él pero fueron complementadas por un ignoto nacionalista de Bengala:

"En todas las tesis, no sólo en las primeras, que aparecieron con mi firma y fueron publicadas antes, sino también en las tesis del camarada Roí, está presente esta idea de la diferenciación y división de los pueblos en opresores y oprimidos. Estas últimas tesis han sido escritas principalmente desde el punto de vista de la situación de la India y otros grandes pueblos asiáticos, oprimidos por Inglaterra; en esto consiste su gran importancia para nosotros."
¿Quién era este hombre – el camarada Roy - que convence a Lenin que la "revolución democrática-burguesa" estaba bien para Europa pero no en el Tercer Mundo donde lo correcto era "nacionalismo revolucionario"?

Manabendra Nath Roy era solo uno de los tantos seudónimos de Narendra Nath Bhattacharjee. Más adelante el MI5 británico lo perseguirá por Asia, América y Europa preguntando e investigando por sus otros seudónimos: Charles Martin, Hari Sing, Mr White, Dr. García, Dr Mahmood, Mr Banerjee. Pero el que pasará a la III Internacional y quedará definitivo es MN Roy.

Nacido en Bengala Occidental el 21 de marzo de 1887 era hijo de un profesor de sánscrito en una escuela inglesa. A los 14 años, profundamente interesado en lo social, organiza un grupo de compañeros de escuela para atender y ser enfermeros de enfermos pobres, particularmente los que sufren de epidemias y hambrunas tan comunes en la India colonial de los ingleses influido por las lecturas del Swami Vivekananda, el santón patriota del siglo 19.
Para la época de la partición de Bengala propuesta por Lord Curzon (1905, Roy tenía 16 años), está militando bajo la conducción de S. Banerjea, en el Movimiento Swadeshi, el más exitoso de los movimientos nacionalistas pre-Gandhi.

Propenso a la acción, fue iniciado en Anushilan Samiti, sociedad secreta revolucionaria organizada dentro de las líneas de antecesoras como los "carbonarios" italianos o la Narodnya Volia de Rusia, y dirigida por Aurobindo Gosh. La Anushilan Samiti tenía raíces religiosas en el hinduismo Shakta que pedía a los hindúes volverse cada día más vigorosos en lo espiritual, físico e intelectual. Para esto organizaba numerosos clubes juveniles en las áreas rurales y urbanas donde experimentaban ejercicios mentales y físicos antes de lanzarse a la acción. Las actividades se financiaban con robos a empresas británicas – similar a lo que hacía el joven Iósif Vissariónovich Dzhugashvili en esa época cuando era tesorero del Partido en el Cáucaso. Entre los golpes más famosos estuvo la voladura del tren donde viajaba el teniente gobernador de Bengala Oriental.

Roy ya había ingresado en la National University (iniciada por Aurobindo) donde estudiaba ingeniería y química. También practicaba tiro y fabricación de bombas con sus compañeros. Trabajaba en el "Jugantar" (Nueva Era), el diario de la "orga", hasta que los ingleses en 1910 lo apresaron por "actividades subversivas" en el área de Howrah-Sibpur. Al recuperar la libertad viaja por India formando las "sanyasi" (células) y la organización tenía ramas en Lejano Oriente, California, e incluso Alemania.

Con el estallido de la guerra en 1914, llegó un enviado desde Berlín para buscar contacto. Roy viajo a Batavia (Yakarta) como Hari Singh para visitar el Consulado General de Alemania y arregló el envío de un barco con armas al área de Sundarban donde él esperaría escondido, pero los ingleses interceptaron el barco.

Roy prosiguió viajando por Malasia, Indonesia, Filipinas, Indochina, Corea , Japón, EE.UU Mexico y la Union donde participa en el 2do. Congreso de la III Internacional en 1920 donde se encuentra por primera vez con Lenin manifiestando su desacuerdo con sus Tesis "Sobre la Cuestión Nacional y colonial", más adelante Lenin se llega a referir a él "Nuestro Marx asiático".

Después de una intensa vida dedicada a la política tanto en el plano teórico como en el práctico y viencial, Roy sucumbe a un severo ataque de trombosis coronaria el 24 de enero de 1954 en Dehradun.

Esto no es un poema de amor

2008-05-20T12:38:00.000+01:00

Estos días de despertares blancos

de sábanas, luces y nieve;

de montañas que miran a lo lejos.

...con tu nombre voy, prendido en los labios

aunque no lo diga,

más bien lo susurra el viento

en los huecos de las encinas;

en mis cabellos.

Para mi, todo es magia ahora

y voy con la boca abierta como gilipollas,

acariciando tu imagen que es la del mundo

dentro de mi vientre, mi pecho, mi cabeza.

Mientras, los tordos se ríen de mí

entornando sus ojos

que son como cañamones tostados.

Alguien interpone constantemente

tu nombre en mi camino

en las pequeñas cosas

en la taza,

en un post-it invisible pegado a mi pantalla,

en el ratón laser que no funciona,

y aparece entre la pelambre de mi perro amigo.

Y es que:

cuando toco una piel es la tuya

son tus ojos cuando otros me miran

y todos los cuerpos

el tuyo.

Poema de una pastora menonita: Sheri Hostetler

2008-04-14T23:22:00.002+01:00

Give up the world
give up self
finally, give up God.
Find god in rhododendrons and rocks,
passers-by, your cat.
Pare your beliefs, your absolutes.
Make it simple; make it clean.
No carry-on luggage allowed.
Examine all you have with a loving and critical eye,
thenthrow away some more.
Repeat.
Repeat.
Keep this and only this:
what your heart beats loudly for
what feels heavy and full in your gut.
There will only be one or two things you will keep,
and they will fit lightly in your pocket.

Dos concepciones de la política

2008-03-28T11:01:00.008+02:00

Es curioso comprobar que hay dos formas de entender lo que es la politica:

- la de las asambleas y colectivos de politica de base (en España antes las Asociaciones de Vecinos, los sindicatos de clase, los grupos ecologistas... ahora las asambleas okupas y los grupos anti-globalización...)

- la de los políticos profesionales: Secretarios de Estado, Presidentes y Vicepresidentes de CCAA, diputados...

Parece que en las legislaturas socialistas se pueden encontrar muchos casos de una generación que empezó en el primer grupo y ha terminado en el segundo. Sin embargo entre esos dos puntos de práctica política sospecho que en la actualidad hay un gap casi insalvable.

Desde una perspectiva socialdemócrata, la pregunta es cómo articular en una gradación multifacética de prácticas políticas esos dos extremos.

Resultados resumen Elecciones Españolas 2008

2008-03-10T14:10:00.012+02:00

Gana el Partido Socialista Obrero Español holgadamente. La política se polariza en torno al PSOE (socialdemócratas) y al PP (derecha católica), en detrimento de los nacionalistas (especialmente catalanes).

La abstención es relativamente baja (25%) a excepción de Pais Vasco que sube de manera importante por la ilegalización (tras el atentado en pleno proceso de negociación) de ANV por su implicación con ETA.

El PSOE se situa en su espacio (deja el centro derecha gracias a la política de Zapatero), y la izquierda en global retrocede algo. La derecha no se recupera tanto como esperaba después de su hundimiento tras los atentados islamistas del 11 de Marzo 2004 en respuesta al envio de tropas a Iraq por parte del PP.

Estos son los datos totalizando todos los partidos según su ideología.

-------------Derecha------ Izquierda--------- Total
2000-----12.113.845------9.964.389-----22.078.234
2004-----11.178.359-----13.189.341-----24.367.700
2008-----11.715.326-----12.595.152-----24.310.478

Más allá de Ser o Tener: Estar

2008-03-02T11:27:00.005+02:00

Muchas han sido las reflexiones en torno a la dicotomía entre ser y tener, empezando por el libro ¿Tener o ser?, de Erick Fromm o el documental Ser y Tener pasando por el anuncio del famoso actor Antonio Banderas en que planteaba "qué es mejor tener suerte o ser afortunado".

Casi todas estas reflexiones terminaban primando el ser... Pero yo diría que debemos ir más allá, ser tampoco es tan importante, incluso quizá sólo sirva para acrecentar nuestro ego.

Creo que hay que ir más allá, que lo importante es estar; además entendido tanto como "estar presente, consciente del momento" como en la de "que se pueda contar con nosotros" (como cuando se dice "en los momentos difíciles él siempre ha estado ahí").

Incluso la expresión "saber estar" tan utilizada en relación a la etiqueta y la buena educación hace referencia a una elegancia intrínseca a la persona que estaría más allá del protocolo y las convenciones sociales.

A fin y al cabo meditar es saber estar.

Guía universal por el método estándar del Zazen del Maestro Dogen (1200 - 1253)

2008-02-25T18:15:00.003+02:00

La Vía es fundamentalmente perfecta. Penetra todo. ¿Cómo podría depender de la práctica y de la realización? El vehículo del dharma es libre y despejado de todas las trabas. ¿En qué es necesario aplicar el esfuerzo concentrado del hombre? En verdad el Gran Cuerpo está más allá del polvo del mundo. ¿Quién podría creer que existe un medio de desempolvarlo? No es nunca distinto de cualquiera que sea, siempre exactamente allí donde esté. ¿Para que sirve ir aquí o allí para practicar?

Sin embargo, si hay una fisura, por muy estrecha que sea, la Vía queda tan alejada como el cielo de la tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o la menor antipatía, el espíritu se pierde en la confusión. Imaginad a quien se pavonea de comprender y que se hace ilusiones de su propio despertar, entreviendo la sabiduría que penetra todas las cosas, une la Vía y clarifica el Espíritu y hace nacer el deseo de escalar el cielo mismo. Esta persona ha emprendido la exploración inicial ilimitada de las zonas frontales pero está todavía de forma insuficiente sobre la Vía vital de la emancipación absoluta.

¿Tengo yo necesidad de hablar de Buda, que estaba en posesión del conocimiento innato? Se siente todavía la influencia de los seis años que él vivió, sentado en loto en una inmovilidad total. Y Bodhidharma, la transmisión hasta nuestros días del sello, ha conservado el recuerdo de sus nueve años de meditación delante de una pared. Si esto sucedía con los santos de la antigüedad, ¿como los hombres de hoy pueden quedar dispensados de negociar la Vía?

Debéis en consecuencia abandonar una práctica basada en la comprensión intelectual, corriendo detrás de las palabras y ateniéndoos al sentido literal. Debéis aprender el giro que dirige vuestra luz hacia el interior, para iluminar vuestra verdadera naturaleza. El cuerpo y el espíritu se borrarán por sí mismos, y aparecerá vuestro rostro original. Si queréis alcanzar el Despertar, debéis practicar el Despertar sin demora.

Para Zazen, conviene una habitación silenciosa. Comed y bebed sobriamente. Rechazad todo empeño y abandonad todos los asuntos. No pensad: "esto está bien, esto está mal". No toméis partido ni a favor ni en contra. Parad todos los movimientos del espíritu consciente.

No juzguéis los pensamientos ni las perspectivas. No tengáis ningún deseo de convertiros en Buda. Zazen no tiene absolutamente nada que ver con la posición sentada o la posición tumbada.

En el sitio donde tenéis la costumbre de sentaros, extended una alfombrilla de paja y poned el zafu encima. Sentaos en loto o en medio loto. En la postura del loto, poned primero el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho.

Cuidad de aflojar vuestra ropa y vuestro cinturón, arreglándolos convenientemente. Poned entonces la mano derecha sobre el pie izquierdo y la mano izquierda dirigida hacia arriba sobre la mano derecha; los extremos de los pulgares se tocan.

Sentáos bien rectos, en la actitud corporal correcta, ni basculada a la izquierda, ni basculada a la derecha, ni hacia delante, ni hacia atrás. Tened cuidado de que las orejas estén en el mismo plano que los hombros y que la nariz esté en la misma línea vertical que el ombligo.

Poned la lengua pegada al paladar; la boca está cerrada; los dientes se tocan.Los ojos deben quedar siempre abiertos, y debéis respirar suavemente por la nariz.

Cuando habéis conseguido la postura correcta, respirad profundamente una vez, inspirad y expirad. Basculad el cuerpo de derecha a izquierda e inmovilizaros en una posición sentada estable. Pensad en no pensar. ¿Cómo se piensa en no pensar? Más allá del pensamiento (Hishiryo). Esto es en sí mismo el arte esencial del Zazen.

El Zazen del cual hablo no es el aprendizaje de la meditación, no es otra cosa que el Dharma de paz y felicidad, la práctica-realización del Despertar perfecto. Zazen es la manifestación de la última realidad. Las trampas y las redes no pueden nunca alcanzarlo. Una vez que habéis asido su corazón, sois idénticos al dragón cuando entra del agua e idénticos al tigre cuando penetra en la montaña. Pues hay que saber que en este momento preciso - cuando se practica Zazen - el verdadero Dharma se manifiesta y que desde el principio hay que apartar la flojedad física y mental y la distracción.

Cuando os levantéis, moveros suavemente y sin prisa, calmada y deliberadamente. No os levantéis de manera súbita o brusca. Cuando se echa una mirada sobre el pasado, se percibe que la trascendencia de la iluminación o la no iluminación, que morir sentado o de pie, siempre ha dependido del vigor del Zazen.

Además, la apertura a la iluminación en una determinada ocasión dada por un dedo, una bandera, una aguja, un martillo, el cumplimiento de la realización gracias a un cazamoscas, un puño, un bastón, un grito, todo eso no puede ser asido totalmente por el pensamiento dualista del hombre. En verdad, tampoco puede ser mejor conocido mediante el ejercicio de los poderes naturales. Eso está más allá de lo que el hombre escucha y ve ¿acaso no es un principio anterior a los conocimientos y a las percepciones?.

Dicho esto, importa poco que seamos o no inteligentes. No hay diferencia entre el tonto y el listo. Cuando uno concentra su esfuerzo en un solo espíritu, eso en sí mismo es negociar la Vía. La práctica-realización es pura por naturaleza. Adelantar es un asunto de cotidianeidad.

En conjunto, este mundo y los otros, a la vez en India y en China, respetan el sello de Buda. La particularidad de esta escuela prevalece: simplemente devoción a la meditación sentada, sentarse inmóvil en un compromiso total. Aunque se dice que hay tantas almas como hombres, todos negocian la Vía de la misma manera, practicando zazen. ¿Por qué abandonar el asiento que os está reservado en la casa para errar en las tierras polvorientas de otros reinos? Un solo traspiés, y os escapáis de la Vía trazada toda recta delante de vosotros.

Habéis tenido la suerte única de tomar una forma humana. No perdáis vuestro tiempo. Lleváis vuestra contribución a la obra esencial de la Vía de Buda. ¿Quien tomaría un placer vano de la llama que surge del silex? Forma y sustancia son como el rocío en la hierba, el destino semejante a un relámpago - que se desvanece en un instante - .

Os lo ruego, honrados discípulos del Zen. Acostumbrados desde hace mucho tiempo a tantear al elefante en la oscuridad, no temáis al verdadero dragón. Concentrad vuestra energía en la Vía que indica el absoluto sin desvío. Respetad al hombre realizado, que se sitúa más allá de los actos de los hombres. Poneos en armonía con la iluminación de los Budas; suceded a la dinastía legítima del Satori de los Patriarcas. Conducíos siempre así y seréis como ellos son. Vuestra habitación del tesoro se abrirá por sì misma, y la utilizaréis como mejor os parezca.

5 razones para votar a Obama

2008-02-17T21:55:00.003+02:00

1. Por significar una tercera vía política: no ideológica, y no sólo política, sino de una pragmática flexibilidad que le permite moverse de izquierda a derecha, y en definitiva, a través de, los problemas globales..

2. Por su cognición, su auto-identidad, y su moral que parecen de nivel verde a turquesa o superior, lo que significa que cumple con el requisito de la altitud de cara a manejar las complejidades del siglo XXI tanto en política interior como exterior.

3. Como resultado de ello, su deficit de experiencia o de edad (las dos principales críticas que se le hacen) lo compensa con su juicio e intuición política, como lo demuestra con su decisión de no autorizar la invasión de Irak, y su actual postura respecto a Irán.

4. Por su imagen. O más concretamente, por su cara y su nombre. Como hombre de color de procedencia musulmana, Obama tiene el potencial de reorientar la lucha mundial contra el extremismo desde una perspectiva auténtica e imparcial con el objetivo de minimizar el sufrimiento humano, en lugar de tener motivaciones imperialistas o fundamentalistas.

5. Por su fe, o mejor por su "humanismo secular". Con tanto terrorismo en nombre de la religión y con unos EE.UU. en situación similar de tensión creciente, la espiritualidad madura y compleja de Obama significa un gran activo tanto en política interior como exterior.

Podría dar otras cinco razones, pero con estas me conformo de momento. Probablemente mejor que cualquier otro candidato a la presidencia, Obama ofrece una manera de trascender varios dualismos y dicotomías: liberales contra conservadores; ateo vs. fundamentalista; negro contra blanco; cristiano vs. musulmán. Que pueda hacer valer ese potencial queda por ver, pero las elecciones presidenciales son siempre un juego de azar, no importa por quién votes. Así que, tal como está ahora, Obama cuenta con mi voto si obtiene el nombramiento, ya que es el que tiene más papeletas de ser "un líder integral."

Traducción de 5 Reasons Why I'm Voting for Obamaby de Matt Rentschler

http://holons-news.com/node/146

¿Cómo superar las 2 españas con 10 claves históricas?

2008-02-05T17:19:00.001+02:00

Hablamos de crispación de las dos españas, pero ¿y si la causa de este enfrentamiento fuera el colonialismo frances de la época napoleónica?. Veamos esta posibilidad.

1.- El encarnizamiento de las revueltas de los años 30 del siglo XX, especialmente contra la Iglesia, fue consecuencia de la existencia de un lumpen proletariado hambriento y empobrecido principalmente en las ciudades y núcleos industriales: Madrid, Barcelona, Málaga, Asturias..

2.- Dicho sector social marginado y empobrecido es el resultado de una revolución industrial que no se llegó a hacer en España y de que, con las desamortizaciones de terrenos baldíos cuya puesta en producción fracasa, miles de campesinos pobres perdiesen los medios para una supervivencia que rozaba los límites mínimos. Dicho sector de la población se ve por tanto lanzado a malvivir en las ciudades, fluctuando entre el ser explotado en los talleres y la picaresca.
3.- El escaso resultado en la economía española de las desamortizaciones se debe a la inexistencia de un tejido industrial acorde con el momento. Y esto debido a que en España no ha habido una revolución industrial en condiciones similares a las que se dieron en Francia o Gran Bretaña.

4.- Dichas revoluciones industriales habían significado en estos países pasar de un antiguo régimen aristocrático y casi feudal a una economía moderna guiada por los principios de la razón y la productividad. Estas revoluciones fueron lideradas por una nueva clase social: la burguesía.

5.- La burguesía se sirvió de los principios de la razón para impulsar un sistema económico que le favorecía siendo su imaginario de referencia principalmente el de los principios de la Ilustración francesa.

6.- Por eso en España, los seguidores de dicha ideología se les conocía como afrancesados, que en 1812 impulsaron las Cortes de Cádiz y una constitución liberal.

7.- Sin embargo poco después, las tropas napoleónicas en un afán colonialista entraron en España lo que hizo cobrar mala fama a la ideología ilustrada y a su mensaje de modernización antiaristocrática. Ante tal hecho, tanto aristócratas como burgueses se alían frente a los franceses "ateos" enarbolando la bandera de un catolicismo reinterpretado en clave nacionalista.

8.- Se dificulta así la posibilidad de una modernización económica, que permita la existencia de fábricas en torno a las que se consolide un proletariado industrial y que garanticen un mínimo jornal a los trabajadores que se habían visto obligados a inmigrar del campo a la ciudad.

9.- Esta falta de tejido industrial es la que hace derivar a posturas más radicales: a falta de fábricas que parar haciendo huelgas bueno sería quemar conventos de la Iglesia Católica que al fin y al cabo fue la principal beneficiaria del no desarrollo de un tejido burgués a la francesa. De echo en el siglo XIX muchas órdenes católicas francesas establecieron colegios en nuestro país quizá buscando un entorno más propicio.

10.- La perdida del poder colonial y la falta de vertebración territorial del Estado fueron otras causas complementarias.

En conclusión, el ensañamiento en la época de la 2ª República de la izquierda contra la religión -que todavía pesa como estamos comprobando- fue debido a la inexistencia en España de una revolución industrial, y esto a su vez fue debido a la ocupación del territorio español por parte de los máximos exponentes de la ideología burguesa: los franceses.

De aquí tambien se deriva de forma más general la imposibilidad de que la razón ilustrada sea universal, dado que su método de producción necesita de las colonias, en este caso España.

Modelo OmniCuadrante OmniNivel de la educación.

2008-02-03T12:24:00.001+02:00

He encontrado este esquema sobre teorías de la educación. En el original ( http://www.hent.org/world/rgn/multilevel.htm ) cada nombre tiene su enlace para ampliar información sobre el autor.

Los obispos piden que no se vote ni al PP ni al PSOE

2008-02-01T10:58:00.000+02:00

La Conferencia Episcopal pidió ayer el voto para los partidos que no negocian con ETA, por tanto quedarían descartados tanto PP como PSOE.

Como además criticó la aceptación del matrimonio homosexual, del aborto, la cosa se ponde difícil para el votante católico.

Tendrán que ir pensando en crear su propio partido.

El desorden de las 7 leyes del Dr. Chopra

2008-01-28T11:42:00.000+02:00

Este sería el orden que yo daría a 7 Leyes Espirituales del Éxito.

Disfruta de tu viaje por la vida tal cual es ahora (6. La Ley del Desapego).
Pero ten en cuenta que todo es posible (1. La Ley de Potencialidad Pura).
Además tu vida tiene un propósito: descúbrelo y actúa en consecuencia (7. La Ley del Dharma).
Este proposito deberá ser altruista: tendrás que dar, luego recibirás (2. La Ley de Dar).
Este propósito es tu intención, él marca tu deseos: sé consciente de cuáles son estos y aquel (5. La Ley de la Intención y el Deseo).
Emprende acciones en el sentido de tu propósito, una acción cambia el mundo (3. La Ley del Karma).
No fuerces las cosas, ellas irán ocurriendo por sí solas. Colabora con tu destino (4. La Ley del Menor Esfuerzo).

Además agregaría alguna más del cuadrante inferior derecho de Wilber...

¿Es la realidad como la vemos?¿qué es "la realidad"?

2008-01-23T13:14:00.001+02:00

¿Cuál de estas caras es la enfadada y cuál es la feliz? Si no lo ves claro retirate un poco de la pantalla.

Which of these faces is the angry one and wich happy? If you doubt lay back and get away from the screen.

Dale botón derecho sobre la imagen y "Abrir vínculo" para ver la foto a tamaño real, y responde ahora a la pregunta .

Right click and "Open Link" on the image to see the photo at actual size, and now answers the question.

Más información sobre Dr. Angry and Mr. Smile.
More information on Dr. Angry and Mr. Smile.

Karma Yoga: no somos heroes épicos.

2008-01-18T13:00:00.000+02:00

Una canalización lateral acompaña mi viaje en tren durante muchos kilómetros. Serpentea lentamente como una culebra perezosa mientras la observo desde la quietud de mi mirada.

¿Quién la diseñó con esa perfección para que no interfiriese en el trazado de las vías auxiliares ni en el mantenimiento de la principal? ¿quién la realizó con tanto detalle en su rectitud y dando los cortes en ángulo a las piezas de hormigón que la componen para acompañar la curva de la vía con la precisión necesaria para que no queden fisuras preservando así los cables que conduce de la humedad y la intemperie?

Sin embargo qué poca importancia le damos a esta obra de la que diariamente depende la vida de miles de personas, ya que canaliza los cables de señalización y gestión del sistema ferroviario.

Qué poca resonancia para una acción tan noble: hacer cada uno/a su trabajo con conciencia.

Gráfica del desarrollo de los valores según el país.

2008-01-15T00:39:00.000+02:00

Un enlace muy interesante que trata de representar en un diagrama de dos ejes las culturas según países y religiones. En el eje vertical la tensión entre lo mitológico y lo racional. En el horizontal la tensión entre la sujección a las necesidades materiales y la libertad para la realización del individuo. Los colores no tienen nada que ver con los postulados por Ken Wilber o la SDi.

Impresionante.

Creenciometro: un test para definir tu religión (¡en 10 minutos!).

2008-01-13T21:40:00.000+02:00

Si no sabeis cuál religión os conviene haced este test, http://www.beliefnet.com/story/76/story_7665_1.html es interesante y divertido (aunque está en inglés).

Estos son los resultados respecto a la afinidad de mis creencias con las religiones principales, curiosamente (o no) mi educación ha sido la de Católico Romano...

1. Mahayana Buddhism (100%)
2. Neo-Pagan (95%)
3. Liberal Quakers (87%)
4. Unitarian Universalism (86%)
5. New Age (83%)
6. Taoism (80%)
7. Theravada Buddhism (73%)
8. Hinduism (71%)
9. New Thought (65%)
10. Scientology (64%)
11. Mainline to Liberal Christian Protestants (64%)
12. Secular Humanism (62%)
13. Jainism (60%)
14. Reform Judaism (58%)
15. Sikhism (54%)
16. Orthodox Quaker (52%)
17. Christian Science (Church of Christ, Scientist) (51%)
18. Bahá'í Faith (49%)
19. Nontheist (29%)
20. Orthodox Judaism (28%)
21. Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints (Mormons) (24%)
22. Islam (23%)
23. Seventh Day Adventist (23%)
24. Jehovah's Witness (18%)
25. Mainline to Conservative Christian/Protestant (18%)
26. Eastern Orthodox (13%)
27. Roman Catholic (13%)

Liberación del Islam desde el interior del Islam

2008-01-05T15:33:00.000+02:00

Extractos de una entrevista a Santiago Alba Rico

[En «El Islam Jacobino»], mi tesis era la de que los movimientos islamistas se podían interpretar como reacciones «modernas» frente a la postmodernidad del mercado y a su relativización radical de leyes, valores y vidas humanas. Algo así como una reforma «moderna» del capitalismo en nombre de conceptos, si se quiere, muy rousseaunianos y legitimada por un Dios secularizado, socializado, lo que forma parte de la constitución misma del islam como religión de salvación y como contrato social.

[...]

Pero dicho esto, añadiré enseguida que «El Islam Jacobino» fue escrito antes del 11-S y completado inmediatamente después y lo que ha ocurrido desde entonces invalida parte de sus argumentos. Es un texto del siglo pasado. Quiero decir que ahora empezamos a adivinar también, tras la derrota definitiva del socialismo y del nacionalismo laico, la derrota del islam jacobino como «vía alternativa a la modernidad».

[...]

Nuestra neurosis alimenta la paranoia de nuestras víctimas. [...] La paranoia, no lo olvidemos, es un exceso de apertura al mundo mientras que la neurosis consiste básicamente en su abolición.

... o sea mientras la paranoia es sobreestimar la importancia de lo que nos rodea o nos pasa, la neurosis es un intento de negar lo que nos pasa o sucede creando una realidad a parte. Por tanto las caricaturas de Mahoma fue una muestra de la tendencia occidental a banalizar su responsabilidad en el malestar del mundo árabe, mientras que la sobrereacción del mundo árabe a ellas fue el producto de este malestar.

[La inmigración] significa tener permanentemente ante nuestros ojos lo que hemos hecho con el mundo, lo que le hemos hecho al mundo;significa tener que cargar de un modo visible, dentro de nuestros propios muros, con elfracaso del modelo colonial capitalista. Contra este fracaso, la neurosis colonial no puedereaccionar cuestionándose a sí misma sino combatiendo a sus víctimas,culpabilizándolas, proyectando freudianamente la responsabilidad sobre los que losoportan (el fracaso). La «guerra de civilizaciones», una vez más, se presentará como laexplicación teológica más sencilla para «resolver» el problema.

[...]

de la misma manera que Europa salió -relativamente- del cristianismo desde dentro del cristianismo, también es posible -si es que hay otra vía- superar el islam desde el interior del islam.

Los Sumos Sacerdotes defienden la familia.

2008-01-02T12:33:00.000+02:00

La asistencia al acto en la Plaza de Colón en defensa de la familia cristiana del pasado domingo 30 de diciembre fue multitudinaria, aunque sigo sin entender de qué quieren defender a sus familias los asistentes. Quizá se trata de defender a su posible futura familia; defenderla de que se malogre porque uno de sus hijos o hijas se case con alguien de su mismo sexo, y entonces no puedan disfrutar con orgullo de tener a todos reunidos en la cena de Navidad.

Especialmente curioso me ha parecido que dos días después Benedicto XVI declare la defensa de la familia (heterosexual) como una de las líneas estrátegicas de la acción de la Iglesia Católica. Según el Papa, «la familia natural, fundada sobre el matrimonio entre un hombre y una mujer, es la cuna de la vida y del amor, y la primera e insustituible educadora de la paz».

El silogismo en la cabeza del Papa es claro, si España es uno de los bastiones del catolicismo, la familia tradicional una de las señas de identidad del catolicismo actual y España uno de los primeros países en legalizar las familias homosexuales: es urgente frenar esta situación para que no sirva de referencia a otros países de mayoría católica y cercanos ideológicamente, por ejemplo Brasil u otros tantos en Latinoamérica. El objetivo será truncar esta situación y por tanto impedir la relección del PSOE.

Así sí se entiende la politización de las afirmaciones de los lideres católicos que participaron en el acto:

Cardenal Rouco: 'Nuestras leyes han dado marcha atrás'. Cardenal García Gasco: 'Nos dirigimos a la disolución de la democracia'. Por su parte el Cardenal Cañizares habló de las 'Legislaciones inicuas', y Kiko Argüello, insistió en que hay que defender a la familia frente 'este Gobierno, ateo y laico'.

Parece que tras las tímidas tentativas del Vaticano II y de la Teología de la Liberación, la Iglesia Católica vuelve a ser lo que viene siendo desde la época de las cruzadas, una fuerza involucionista e intrasingente en contra del desarrollo del Espíritu. Es más, la Iglesia Católica viene a cumplir el papel que las religiones y otros pretendidos gestores de lo divino vienen cumpliendo desde el principio de la humanidad, de mantendores del status-quo y la tradición: desde la época de los faraones a la nuestra, pasando por los sumos sacerdotes que llevarón a Jesucrito a la cruz.

Mensaje abierto a Javier Alvarez

2007-12-13T00:44:00.000+02:00

Javier,

me alegra que te hayan podido resultar de utilidad mis comentarios y sugerencias sobre política integral.

Gracias por los tuyos especialmente la referencia a Castoriadis. Me ha gustado especialmente su concepto de autonomía y su crítica a la ontología y la lógica “generalista-identitaria” que domina en Occidente, según las cuales “ser es ser determinado” ya que esa ontología y esa lógica nos haría incapaces de pensar lo social-histórico como lugar de una creación continuada por un imaginario instituyente.

Chispazos que me vienen a la mente al respecto:

- Ernest Bloch, su concepto de "todavía no-consciente".
- Jorge N. Ferrer, su imagen de una divinidad en proceso de formación y en complicidad con la humanidad.

Con esto pongo definitivamente a Castoriadis en mi lista de "próximas lecturas"...

Un abrazo

Crepúsculo

2007-12-07T19:39:00.001+02:00

...Cómo me gusta quedarme sentado en un rinconcito de la casa viendo cómo se escapan los últimos rayos de la tarde, tan amarillentos. Y permanecer así con los dedos entrelazados ya entrada la oscuridad de la noche

Estados (ahwâl) y estaciones (maqâmât) de estados en el sufismo

2007-11-27T11:01:00.000+02:00

Recientemente Alejandro Villar circulaba en un foro wilberiano un texto que exponía el debate dentro de la tradición sufí en torno a dos términos clave: maqâm (plural maqâmât) o técnicamente «estación», y hâl (plural awhâl) o técnicamente «estados».

Debido al interés del texto lo resumo para quien no tenga tiempo de leerlo.

Parece ser que los ahwâl provienen de la fuente de la generosidad divina y los maqâmât se obtienen mediante el esfuerzo (Mir Sayyîd Sharif Jurjâni, al-Ta’rîfât, El Cairo 1321. P. 56.)

En uno de los más antiguos textos autorizados del sufismo, el Kitâb al-luma’, Abû Nasr al-Sarrâj enumera diez estados (ahwâl) del alma que se reciben como don divino:

1) Atención constante (murâqabah),
2) proximidad (qurb),
3) amor (mahabbah),
4) temor (khawf),
5) esperanza (rajâ’),
6) anhelo espiritual (shawq),
7) familiaridad (uns),
8) tranquilidad (itmi’nân),
9) contemplación (mushâhadah),
10) certidumbre (yaqin)

(Abû Nasr al-Sarrâj, Kitâb al-luma’, ed. y dir. por R. A. Nicholson, Leyden 1914, p. 42.)

El Kitâb alluma’ menciona siete estaciones (maqâmât) que han servido como hoja de ruta del trabajo interior dentro del sufismo:

1) la orientación (tawbah), alejarse de lo prohibido.
2) la abstención (wara)
3) el ascetismo (zuhd)
4) la pobreza (faqr)
5) la paciencia (sabr)
6) la confianza (tawakkul)
7) el contento (ridâ)

Otros sufíes como ‘Alâ’ al-Dawlah Simnânî han descrito los maqâmât en términos de los «siete profetas» del ser interior de uno mismo.

Está clasificación se fue ampliando hasta las Cuarenta Estaciones (Maqâmât-i arba ‘în) del maestro sufí del siglo cinco (once de la era cristiana) Abû Sa’îd ibn Abi’l-Khayr, conocidas como "cuartetas". Se recogen a continuación:

1. Intención (niyyat). El sufí debe poseer una intención tal que si le dieran este mundo y sus bendiciones y el otro mundo y su Yanna o sus calamidades y aflicciones, daría este mundo y sus bendiciones a los infieles el otro mundo y el Jardín a los creyentes y guardaría la calamidad y la aflicción para sí.
2. Conversión (inâbat). Si él está en soledad espiritual (khalwat) ve a Al-lâh. Los cambios de este mundo no alteran su secreto interior y las calamidades enviadas por el Cielo no hacen que el pájaro de su amor se aleje.
3. Orientación hacia Al-lâh (tawbat). Todos los hombres se alejan de lo que está prohibido (harâm) y no comen de lo prohibido por miedo a sufrir castigo. Ellos [los sufíes] se alejan de lo que es lícito (halâl) y comen de lo que es lícito por miedo a sentirse afligidos por lo que está prohibido y es dudoso.
4. Discipulado (irâdat). Todos los hombres buscan la comodidad y con ella la riqueza y las bendiciones mundanas. Ellos buscan la aflicción y con ello el dominio y la santidad.
5. Lucha espiritual (mujâhadat). La gente busca multiplicar el diez en veinte. Ellos tratan de convertir el veinte en nada.
6. Atención constante (murâqabat). La atención constante es mantener el alma en retiro espiritual hasta que necesariamente el Señor del Universo le preserve a uno de cometer pecado.
7. Paciencia (Sabr). Si el desastre de los dos mundos cae sobre ellos, ni siquiera darán un suspiro. Y si el amor de la humanidad desciende sobre ellos, no cesa¬rán de caminar por el camino de la paciencia.
8. Invocación (dhikr). En su corazón Le conocen y con su lengua Le invocan. Siempre que se hallan en un callejón sin salida, no conocen otro camino que el que les lleva a su presencia.
9. Contento (ridâ). Si se encuentran sin qué vestir son felices, y si se hallan sin qué comer, son felices. Nunca moran en la casa del deseo propio.
10. Oposición al alma carnal (mukhâlafai-i nafs). Durante setenta años su alma carnal grita en agonía con el deseo de recibir un aislado favor y no recibe más que dolor y privación.
11. Conformidad (muwâfaqat). Desastre y bienestar, favor y privación, es todo lo mismo para ellos.
12. Entrega (taslîm). Si la flecha del destino les hace frente desde el oculto lugar de la calamidad, ellos mismos se colocan en la catapulta de la entrega y se descubren ante la flecha del destino, haciendo de su alma y corazón un escudo ante ella. Frente a la flecha del destino permanecen inmóviles.
13. Confianza (tawakkul). Ellos no piden nada ni a las criaturas ni a Al-lâh. Sólo adoran a Al-lâh por Sí mismo. No hay intercambio de preguntas y respuestas. En consecuencia, el Señor del Universo les permite lograr el objeto de su deseo cuando están necesitados, y no hay en ello ningún cálculo.
14. Ascetismo (zuhd). De toda la riqueza de este mundo, ellos sólo poseen un manto remendado de cien pedazos hecho de muselina, una estera y un pedazo de fieltro. Y dicha capa es mil veces más estimada para ellos que un elegante traje escarlata y un vestido suntuoso.
15. Adoración (‘ibâdat). Durante todo el día están ocupados en la lectura del Corán y la invocación del Nombre Al-lâh, y durante la noche, permanecen de pie. Sus cuerpos buscan prestar servicio, sus corazones desbordan de amor hacia el Uno, sus cabezas rugen en la búsqueda de la contemplación del Rey.
16. Abstención (wara’). Ellos no toman cualquier clase de alimento, ni visten cualquier clase de ropas. No se sientan en compañía de cualquier tipo de personas ni escogen la compañía de nadie más que de Al-lâh, exaltado sea.
17. Sinceridad (ikhlâs). Durante toda la noche oran y durante todo el día ayunan. Si su alma carnal no obedece y después observan la obediencia, venderán cincuenta años de obediencia por beber un sorbo de agua y entregarán estos cincuenta años a un perro o a cualquiera. Y entonces dirán: “¡Oh alma! ¿comprendes ahora que lo que hiciste no era digno de Al-lâh?”
18. Veracidad (sidq). Ellos no dan ni un solo paso sin veracidad y no hacen ni una sola respiración salvo en la verdad. Sus lenguas hablan de sus corazones, sus corazones de sus secretos interiores y sus secretos interiores de Al-lâh.
19. Temor (khawf). Cuando contemplan Su justicia, se funden de miedo, y no tienen ninguna esperanza de ser obedientes [a los mandamientos de Al-lâh].
20. Esperanza (rajâ). Cuando ellos consideran Su gracia, se ufanan con alegría y no sienten miedo ni terror.
21. Aniquilación (fanâ). Ellos funden sus almas carnales en el crisol de la aniquilación y se aniquilan con respecto a todo lo que está por debajo de Él. Sus lenguas no hablan de cosas mundanas. No hay nada en sus lenguas salvo Su Nombre. Sus cuerpos no se mueven más que para obedecer a Al-lâh, y sus mentes no entran en acción salvo para Él.
22. Subsistencia (baqâ’). Si miran hacia la derecha ven a Al-lâh, y si miran hacia la izquierda ven a Al-lâh. Lo ven en cualquier condición en que se encuentren. Ellos subsisten por Su subsistencia. Están satisfechos con lo que Al-lâh ha dispuesto para ellos. Están gozosos por Su benevolencia y generosidad.
23. Ciencia de la certidumbre (‘ilm al-yaqin). Cuando miran a través del ojo de la ciencia de la certidumbre ven desde los cielos más altos hasta los niveles más bajos de la tierra sin ningún velo.
24. Realidad de la certidumbre (haqq al-yaqin). Cuando ven a través del ojo de la verdad de la certidumbre van más allá de todos los objetos y todas las criaturas y ven a Al-lâh sin ningún cómo ni por qué, y sin ningún velo.
25. Gnosis (ma’rifat). A través de todas las criaturas de los dos mundos y a través de todas las gentes, ellos perciben a A-lâh, y no hay ninguna acusación que hacer a su percepción.
26. Esfuerzo (jahd). Ellos Lo adoran en sus corazones y en sus almas, y no hay duda alguna de su obediencia.
27. Santidad (wilâyah). Este mundo y el por venir no merecen ser abrazados por su aspiración espiritual (himmat), y todo el Yanna y sus riquezas no vale ni un átomo a sus ojos.
28. Amor (mahabbal). En todo el mundo sólo tienen un Amigo. Su amor es uno, pues exterior e interiormente están con el Uno. Sus cuerpos se funden de alegría y sus corazones están siempre contentos en la Presencia sagrada. No se acuerdan ni de los hijos, ni de la esposa, ni del mundo y ni de las riquezas.
29. Extasis (wajd). No se los encuentra en este mundo, ni en el cementerio, ni en la Resurrección, ni en el sendero recto (sirât) [que tiende un puente por encima del Yahannan y conduce al Cielo]. Ellos están en la Presencia más sublime. Donde ellos moran sólo está Al-lâh y ellos.
30. Proximidad (qurb). Si ellos dicen “¡Oh Al-lâh! Perdona, por nosotros, a todos los pueblos infieles y rebeldes y a todos los pueblos politeístas y sublevados”, el Señor del Universo no rechazará su petición.
31. Meditación (tafakkur). Su más íntimo amigo es Su Nombre. La paz de ellos reside en Su mensaje.
32. Unión (wisâl). Aunque sus personas estén en este mundo, sus corazones están con el Señor.
33. Levantamiento del velo (kashf). No hay ningún velo entre Al-lâh y sus corazones. Si miran hacia abajo verán hasta el Gâw-mâhî (la criatura que sostiene la tierra) (26). Y si miran hacia arriba, verán el Trono y el Pedestal, el Cálamo y la Tablilla guardada hasta al Recinto sagrado (hadirat al-quds). Nada está escondido para ellos.
34. Servicio (khidmat). Ellos no cesan de rendir servicio ni un instante. Ni se ausentan por un momento de la presencia del Amigo.
35. Catarsis (tajrîd). Si son conducidos al Yahannan, exclamarán: “¡Saludos!” y si son lle¬vados al Yanna, dirán: “¡Saludos!”, pues ni el Yanna les causa alegría ni el Yahannan temor. Ellos nunca se apartan de Su amistad y no poseen nada de todo lo que hay en este mundo.
36. Soledad (tafrîd). En este mundo ellos son extranjeros entre las criaturas. Si son apalea¬dos no abandonarán la Senda y si son acariciados no se dejarán engañar.
37. Expansión (inbisât). Ellos son audaces ante Al-lâh. Si el Señor del Universo les envía el ángel de la muerte en el momento del fallecimiento, ellos no obedecerán. Hasta que no oigan al Amigo del mundo, no permitirán que partan sus almas. No temen a Nakir y a Munkar [los malaika que preguntan al fallecido en la tumba] y no conceden ni un pensamiento al Yaum al-Quiyama. No ponen el pie en el Cielo supremo ni miran el rostro de las huríes ni las mansiones celestiales, hasta haber tenido una visión del Rey que perdona.
38. Averiguación de la Verdad (tahqîq). Todos ellos están en un estado de maravilla, con lloros y lamentaciones. Huyen de las criaturas y penden de la cadena de Su puerta.
39. Meta suprema (nihâyat). Ellos han alcanzado la posada a la orilla del camino y han atravesado los desiertos de la calamidad. Con el ojo del corazón han visto a Al-lâh.
40. El Sufismo (tasawwuf). El sufí es el que se ha purificado de todo deseo. Su ser interior está purificado de la ruindad. Sus palabras están libres de inadver¬tencia, despreocupación y calumnia. Su mente está radiante y sus ojos se apartan del mundo. Él ha sido instruido en la Verdad.

Sobre la reencarnación

2007-11-16T08:25:00.001+02:00

El pasado fin de semana estuvo la abuela Julia en casa. Les habló a los niños de que irian al infierno si no eran buenos, y se lo explicó con todo lujo de detalles de estilo dantesco; curiosamente el más pequeño tuvo pesadillas esa noche con Ganesh, el dios elefante hindú...

Al hilo de esto les expliqué que el infierno no existe, que el espíritu si no se cultiva, si no despierta y se mantiene despierto simplemente se disipa tras la muerte.

La cuestión es a dónde se disipa.

Hoy duchándome me ha venido una analogía sugerente al respecto. Parte del agua que salía por la ducha se evaporaba, luego formaría parte de una nube, cuando se condense en gota de agua lloverá y fluirá. La consciencia condensa el espíritu que como una gota caerá tras la muerte para fluir hacia el mar de Dios.

Llanto

2007-11-01T20:38:00.000+02:00

Me deshago en lagrimas de no poder llorar por ti...

Meditación y terapia de ofrenda y desapego

2007-09-28T09:40:00.000+02:00

L@s que nos hemos cridado en la tradición católica hemos oido muchas veces lo de ofrecer el dolor a Dios. A esto hemos respondido desairados objetando que lo principal es luchar contra el dolor, ya sea el que nosotros mismos sentimos o el que otras personas padecen.

Sin embargo, hay dolores que ni la ciencia ni la acción política pueden evitar. Aquí expongo un sencillo método para disolverlos o aminorarlos, evitando así que su influencia sobre nosotros haga que nosotros a nuestra vez causemos dolor -lo proyectemos- a nuestro entorno, esto es importante porque así iremos rompiendo ese cuerpo de dolor -que diría Eckhart Tolle- y sus cadenas que nos encadenan y achican nuestra vivencia generación tras generación. También impedimos así que se propanguen a nuestro alrededor.

El método, o meditación o lo que sea consiste en estos pasos:

1- Cuando nos asalte un dolor subjetivo, o sea, no que nos hayamos partido un brazo, si no de origen más bien psiquico (angustia, miedo, rabia, envidia, frustración...) lo primero es sentirlo a fondo fisicamente. Notar si es el pecho lo que nos oprime, o el estómago, u otra parte del cuerpo, entonces ponerle un color (normalmente será feo: gris, marrón...).

2- Luego, imaginarlo sobre una bandeja de algún material que para nosotros sea noble (no hace falta que sea oro, puede ser madera u algún otro que nos inspiré un sentido devocional) que sostenemos con unas manos espirituales como una ofrenda al universo, Dios, Alah o como conceptualicemos nosotros a lo divino e inma/trascendente... Sentir que si nosotros disolvemos ese sufrimiento con conciencia no lo revertiremos sobre el Universo, hagamos esto mientras respiramos tranquilamente 10 veces (o las que nos apetezca)

3- Luego, ya más pendientes de la respiración hacer 3 respiraciones intentando que sean de 22 segundos cada una en la inspiración y otros tantos en la expiración (al menos intentarlo, pero sin excesivo esfuerzo). Buscar el bostezo.

4- Repetir esta operación 5 veces

5- Si se generan bostezos, es posible que produzcan lacrimación: limpiarse las lagrimas con un papel de baño o clinex siendo conscientes de que estamos llevandonos la negatividad y quemarlo ante la forma que nos guste representar a lo divino (una cruz, un buda...)

6- Despedirse de lo divino con una pequeña oración de agradecimiento (mejor con las manos juntas) por poder participar en el Gran Teatro del Universo.

Sobre la grandeza del ser humano.

2007-07-11T14:06:00.000+01:00

Es curioso la capacidad del espíritu humano para ennoblecer conceptos o situaciones que antes no lo eran, dignificando así las negatividades de la vida para conducirlas hacia niveles más positivos y fructiferos.

Me comentan que en un reciente curso de crecimiento personal, al finalizar alguien comentó que había sido "como Gran Hermano" por el grado de compenetración y entendimiento entre los integrantes del grupo.

Entiendo que tradicionalmente el término "Gran Hermano" ha sido peyorativo, teniendo connotaciones negativas al utilizarse para hacer referencia a cierto control social de corte fascista que se podía dar en algunas situaciones.

De hecho el concurso televisivo "Gran Hermano" debe su nombre a la continua presencia de cámaras de TV en los espacios donde se desarrolla la vida de los concursantes, y su nombre se inspira en la figura homónima que controla a toda la población de la distopía descrita por Orwell en su novela 1984.

Es curioso pues, esta trasformación del significado, y que lo que antes hacía referencia a malos presagios de un tenebroso futuro carente de libertad, ahora se utilice -retomando la literalidad de sus términos- para describir una relación estrecha y casi filial entre los integrantes de un grupo: como si de grandes y excelentes hermanos se tratara.

Y todo esto, además, a pesar de la dudosa calidad y gusto del mencionado programa.

Fundando

2007-05-23T08:36:00.004+01:00

Se cierne la noche sobre nuestro hogar.

Asomándome por la ventana

veo pasar titiriteros y malabaristas

con sus furgonetas y carromatos.

Veo pasar a otros personajes de la noche

a la cual pertenecimos

igual que pertenecimos al Sol de Mediodía.

Personajes que se disipan en la oscuridad

con la libertad de sus largos abrigos negros.

Pero es lo negro de nuestra noche

lo que nos derrota con su cansancio opaco;

y el brillo del Mediodía

se niebla de listas de cumplimientos.

Somos dos fieras enjauladas,

acorraladas por fuerzas sutiles que se colaron

arrastrándose por el sótano.

Dos fieras de una tribu libre

sometidas,

sin fuerza para entenderse

ya, sin fuerza

para aullar de rabia juntas.

Big bang

2007-03-22T17:12:00.005+02:00

La vida

agazapada en lo mineral

camuflada de información

salta, cristaliza tras siglos -al fin- en primavera.

Hoy también:

la misma o la nunca igual a aquella primera

en la que no había mano ni unidad de referencia.

La vida danza, desbordando cualquier justificación;

y a mi me llega a través de tus ojos

que son en esta noche -como en aquella-

unas bolitas de cristal en llamas.

Eugenio Trias: "La Edad del Espiritu"

2007-03-01T00:18:00.003+02:00

Para aquellos que somos firmes convencidos (creyentes) en que la historia del universo se despliega hacia el Espiritu esta obra de Trias nos resultará de esos libros clave en nuestra vida.

En su libro, Trias expone cómo considera él que ha ido evolucionando la relación de la humanidad con lo/el/la sagrado/a, a lo que se refiere muchas veces como "(=x)", a través del símbolo, desde la época de las cavernas hasta principios de siglo XX.

Este desarrollo se produce según Trias según 7 etapas o categorías, que son básicamente las siguientes. En un principio está la materia desestructurada, caótica (1) a la que se le comprende desde un orden que ese nucleo sagrado (=x) le daría, como cosmos (2), entonces surge una presencia en la historia de lo divino (3), que se comunica de forma explicita dando un logos o preferentemente escritura sagrada (4), esta escritura se debate, critica por los/as seguidores, es la hermeneútica (5), a continuación surgen intentos de ir más allá de las limitaciones de esta escritura mediante la vivencia mística (6), la última categoria es la cópula, conjunción entre símbolo y mística en una relación en el límite entre lo sagrado y el cerco del aparecer con el símbolo mediando como tal (7).

A estas 7 etapas Trias les da el nombre gnóstico de "eón" en sus dos primeros ciclos: el primero relativo al Símbolo y que va desde la prehistoria hasta Joaquin de Fiore e Ibn Arabi de Murcia (siglo XIII); y el segundo relativo ya al Espíritu que va desde el Renacimiento hasta las revoluciones de 1848. Cada uno de estos ciclos se despliega según las 7 etapas expuestas. A partir de este momento vuelve a darse este ciclo de 7 categorías a las que ahora llama "singladuras" en lugar de "eones" quizá por su menor calado y que se desplegarían hasta los primeros años del siglo XX. En estas singladuras no entra en detalle a diferencia de los eones y promete un libro en el futuro sobre ellas, que desconozco si ha publicado.

Hasta aquí la exposición de la linea argumental del libro de Trías. Ahora entro a reflexionar en las analogías y paralelismos entre esta teoría de Trías y el pensamiento de Ken Wilber en el que este blog se inspira de forma importante. Esas 7 etapas que se repiten en esos tres ciclos -hasta el renacimiento, hasta 1848 y hasta principios de siglo XX-, las he intentado mapear a los niveles de la SDi -de Wilber, Beck/Cowan y Graves- y lo teneis en este enlace: formato web y en PDF (mejor para imprimir).

Lo primero que hay que tener en cuenta es que el análisis de Trias se enmarca en el cuadrante inferior derecho de la metodología AQAL de Ken Wilber. Luego observo la divergencia que se produce entre ambas escalas, principalemente, en la edad media, ya que Trias introduce antes de la época de la razón dos estadios místicos, uno propiamente tal -del que serían representantes Dionisio, Ibn Sina y Sohrawardi- y otro donde se da una conjunción entre lo místico y el símbolismo -cuyos máximas figuras serían Ibn Arabi de Murcia y Joaquin de Fiore-. Una posible interpretación de este desfase entre las dos escalas sería que la de la SDi solamente daría cuenta de la modalidad promedio de conciencia de una época, mientras la de Trias mezcla la vivencia "promedio" con la que Wilber distinguirá (a partir de Después del Eden) como nivel de conciencia "avanzado" -en este caso la de Sohrawardi, Ibn Arabi...-, que es la de personas contadas que pueden llegar a un nivel de conciencia hasta cuatro niveles por encima del promedio de su época.

También hay alguna divergencia en el comienzo de la época de la razón, que para Trías (conceptualizada esta razón espíritu) sería el Renacimiento mientras que en la SDi entiendo que es la Ilustración. La divergencia no me parece especialmente relevante dada la magnitud de la escala que estamos manejando.

También es de señalar que Trías agrupa la relación símbolica con eso -lo divino, (=x)- en dos grandes áreas: la profético-sofiológica (Mesopotamia y Judaismo) y la poético-filosófica (Grecia e India). La primera tradición basa su relación con la trascendencia en el acatar la voluntad de lo divino (=x) mediante un pacto, mientras que la segunda lo basa en alcanzar el conocimiento último de la realidad. Por eso los conceptos clave en sendas areas culturares serán el de pecado y el de ignorancia respectivamente, fijaros de qué forma tan magistral Trias es capaz de resumir las grandes tradiciones espirituales de la humanidad.

Trias al final de su libro explicitamente postula:

" Este libro desarrolla una filosofía de la historia que no admite el concepto moderno de progreso pero que no acepta , tampoco, una explicación de la variedad de las épocas y edades en razón de una fuerza ciega como el azar".

... y efectivamente huyendo de caer en una interpretación simplista y teleológica de la historia plantea esta evolución hacia el espíritu como un desarrollo asintótico que tendiendo hacia un punto, nunca lo llega a tocar ni siquiera tangencialmente. Esta asíntota se puede entrever en esos tres ciclos que desarrolla en su libro: cada cual más corto y más sutil del anterior del que parte.

Uniendo este simil de la asíntota con la idea de la diversidad de areas (él sólo da dos pero en algún momento sugiere que puede haber más: China, America...) y el paradigma de la complejidad omnipresente en nuestro trasfondo cultural actual, me viene como analogía de la historia la imagen de los fractales: estructuras geométricas que se repiten a diferentes escalas, normalmente a modo de espirales que nacen de otras espirales más grandes; en este caso se me antoja que acercándose a un Omega (quizá circular) al que la maldición de la asíntota nunca les permitirá llegar. Bueno, es sólo una imagen sugerente...

Del adios

2007-02-22T23:32:00.002+02:00

No es posible acercarme a tí

sin algún temblor en los labios

sin algún nudo que me estrangule esta vida como prestada.

Al igual que aquel emigrante que porta una maleta raída

no puedo mirarte

sin que se me nuble levemente la mirada.

Ni puedo dejar de mirarte

archivarte como a una foto desvaída,

y esto es lo que me quiebra el pecho

aunque cien brillos surquen mi cara.

Goce y dolor

son los dos vientos que soplan

sobre la misma rama.

Una pregunta

2007-02-21T10:11:00.000+02:00

Hoy según venía de la estación de Chamartín a mi trabajo, me he cruzado con un hombre de unos treinta y tantos años; alto, delgado, con un cigarrillo en la comisura de los labios, la mirada perdida y un crucifijo de madera de unos 5 cm. colgado del cuello. Por su expresión y la manera de deambular entre las obras de las cuatro torres en obras del Madrid Arena se podía deducir que padecía algún tipo de enfermedad mental.

Las Cuatro Torres

Ese crucifijo sobre su pecho me ha hecho cuestionarme: los locos ¿son tan religiosos por estar locos en un intento de buscar algún tipo de consuelo en Dios? o ¿están locos por ser personas con una cierta busqueda de lo trascendente de lo divino?

Amaneciendo

2007-01-28T12:12:00.000+02:00

¿Qué cantarte mi señor,

mi comandante

para dar cuenta de tu gloria?

¿Qué cantar

sin que se me inunde la garganta?

¿Qué susurrarte mi amada,

mi ninfa

para proclamar tu hermosura?

¿Qué susurrar

sin que se me queme la lengua?

Por eso me quedo aquí

callado, sentado en mi rincón

canturreando como un tonto

notando tu calor en las aletas

de mi nariz.

Lo retroprogresivo y la falacia pre-trans

2006-09-24T21:42:00.000+02:00

Cuando leí a Ken Wilber exponer su falacia pre-trans rápidamente me vino a la mente el concepto de “retroprogresivo” de nuestro agudo filósofo indo-catalán Salvador Paniker. Sin embargo, ahora releyendo su “Aproximación al Origen” el suyo se me antoja como un concepto todavía más fértil que el del filósofo americano, porque lo que no dice Ken Wilber (o al menos yo no recuerdo haberlo leído) es porqué esa tendencia a idealizar un pasado supuestamente mejor, sobre todo cuando todo el imponente edificio filosófico de Wilber se construye siguiendo la línea ascendente del evolucionismo espiritual.

Sin embargo Paniker postula que esa tendencia a pensar que todo tiempo pasado fue mejor, se debe a una especie de recuerdo de la especie humana de una vida previa sin fisuras, sin ambivalencia; en definitiva, el lejano recuerdo de la unidad del origen. Este sería, un tiempo previo a cualquier de las grandes fisuras: mitos-logos, Dios-humanidad, sujeto-objeto, individuo-sociedad, sociedad-estado, naturaleza-cultura…

Ni que decir tiene que ese origen que añoramos no fue un paraíso idílico localizado en el Olimpo o en algún jardín privado de un Dios barbudo, sino que más bien podría ser como dijo Freud una simple añoranza de la unión con el pecho materno que nos amamantó en nuestros primeros meses de vida.

Quizá el recuerdo de aquel sentimiento fuerte de pertenencia de los clanes cromagnon después de haber acorralado y dado muerte a un mamut tras una época de mala caza.
O incluso, yendo más lejos, recuerdos de unidad en aquel caldo pre-biótico del que surgieron los primeros organismos unicelulares; o todavía más, resonancia de la unidad primigenia de aquella bola informe de materia que originó el big-bang, si es que nuestras células y nuestros átomos pueden recordarlo.

Quizá sería interesante rastrear la genealogía de las fisuras que la hominización produce siguiendo los niveles evolutivos de Wilber. Tal genealogía de las fisuras, es uno de los proyectos pendientes de nuestro querido maestro Salvador Paniker, proyecto que temo desborda a una sola persona por más erudita que ésta sea. Pero una genealogía así es imperiosamente necesaria para transitar desde un mundo cada vez más complejo hacia ese origen, ese Tao que anhelamos como cierva el agua, manteniendo las ambivalencias y reconciliándonos con todas las emergencias evolutivas del espíritu que rozan en muchos momentos lo patológico en nuestra cultura.

Quizá un proyecto similar a la Wikipedia pero teniendo como objeto esa genealogía, liderado y coordinado por el propio Paniker sería un hermoso proyecto cooperativo para la comunidad integral hispana y una magnifica aportación al movimiento integral global.

Reencuentro

2006-08-15T12:29:00.002+01:00

Tu y yo sabemos

que no es necesario pedir perdón

por ese no sé qué que está detrás de nuestros ojos

por esa distancia mínima

como la que dibuja el sol con sus sombras en un Mediodía blanco,

...por ese polvo diferente

en nuestras ropas de peregrinos.

Otra vez juntos sin saber si llevamos el mismo camino

sin saber sabiendo que no hay camino sino viento

y que somos sólo dos moléculas con gafas.

No es necesario pedir perdón

pues todo es plenitud en este flujo que nos zarandea

tú y yo compartimos el secreto:

no somos tú y yo, somos yo y tú.

Normas básicas de funcionamiento para la trasformación: líneas directivas para la publicación en Foros del Instituto Integral.

2006-07-13T09:34:00.000+01:00

Hola amigos,

¡Bienvenidos!. Estoy realmente muy contento de que seamos capaces de encontrarnos en el momento y lugar más apasionantes. Nos sentimos honrados de que te unas a esta aventura Kósmica. Ahora que el Instituto Integral (I-I) ha salido a la luz, y los distintos foros están empezando rápidamente a construir sus comunidades, quiero compartir con vosotros nuestras normas, o líneas generales para todos nuestros foros ( y, ciertamente, para todos nuestros espacios comunes, que son nuestro propios cuadrantes inferiores izquierdos en resonancia intersubjetiva, con una demanda de validez de justicia y equidad, con el objetivo de la comprensión mutua) .

Estas normas no sólo están diseñadas para regular los mensajes, si no también para dirigir a los participantes a su propia consciencia más elevada. La mayoría de los foros en cualquier lugar de la red son un tipo de lugar de encuentro donde compartir. La gente entra, publica varias cosas, comparten unos con otros, y caminan juntos. Pero el I-I tiene normas que invitan a la gente a actuar y hablar desde su propio Yo más elevado, como sea que ellos lo entiendan. Estas normas son simples, fáciles de entender y notablemente efectivas. Más aún, no imponen sobre ti la idea que alguien tiene sobre lo que es más elevado. Las principales normas son variaciones de Deja que las próximas palabras que salgan de tu boca (a este foro) sean de tu Yo más elevado tal como tú lo entiendas.

Esta norma, junto con algunas más, hacen únicos los foros del I-I , en el sentido de que le ayudan sutil, lenta pero profundamente a uno no solo en la traslación si no también en la trasformación hacia la verdad, la bondad y la bellez más elevados de uno mismo. Hemos creado estos foros como un espacio para simplemente eso: un espacio agradable en el que la más elevadas verdades individuales pueden interactuar para crear un mayor bien social. Por supuesto, la invitación a simplemente jugar, y danzar y asociarse libremente y criticar, y juzgar y ordenar jerárquicamente si lo desean es total. Simplemente de vez en cuando deja que esas actividades fluyan desde tu más profundo fondo de la vida e inspiración y la más elevada fuente de claridad luminosa y deleite.

Y entonces , ¿sabes qué?. Todos crecemos juntos. No de acuerdo a modelos rígidos de estadios o niveles o lo que sea, sino siguiendo nuestros recursos más elevados siguiendo nuestra intuición. Quiero decir, he propuesto muchos modelos psicológicos pero esos no son parte de estos foros. Personalmente creo que cuando la gente actúa desde sus recursos más elevados tal como ellos los ven, todos esos estadios ocurrirán por sí solos. De cualquier forma esos modelos, no son, categóricamente un requerimiento o un modelo para estás normas básicas.

En el I-I, actuamos desde el Yo-Yo (I-I en inglés), y crecemos juntos en el proceso. Este es el mundo de I-I al cuadrado, donde la trasformación es no solo una promesa vacía si no una forma de vida. ¡Ven y únete a nosotros!

Esto está siendo tan divertido...

Fundamentos básicos de la comunidades: normas para la participación en foros/lugares de encuentro.

El Instituto Integral se esfuerza por proveer un lugar de encuentro que sea integral (que simplemente significa(abarcante, abierto, inclusivo, trasparente, y que también se conoce por muchos nombres técnicos: centauro, turquesa, visión-logica, segundo y tercer grado, que ordena holarquicamente, post-postmoderno, etc.). La cualidad de este espacio integral (y este santuario integral y patio de juegos integral) depende de la cualidad de tu participación.

Por lo tanto, como todos los foros, tenemos normas básicas, y la snuestras son integrales. Las siguientes normas están diseñadas para ayudar que la experienci de todos en este espacio-nosotros sea satisfactoria:

1. Deja que las próximas palabras que salgan de tu boca (a este foro) sean de tu Yo más elevado. Si comprendes lo que significa "integral", entonces deja que tus próximas palabras sean desde tu propia mente o consciencia integral (turquesa o más elevado, visión-lógica o más elevada, segundo y tercer grado, etc. ). Si no sabes exactamente lo que significa integral, entonces usa "Yo más elevado o Superior", "el verdadero Yo que es no-Yo", "Mente Espiritual", "Gran Mente" o cualquier cosa con la que te sientas confortable que evoque tu Yo más profundo o brillante. Trata de pensar/actuar/hablar integral. Esto es el frente creativo de la evolución- qué significa pensar/actuar/hablar integral?

2. Siente al pensador. Siente tu yo, siente tu ego, siente la contracción sobre ti mismo. Eso que siente al pensador está más allá del pensador, eso que siente el ego está más allá del ego, eso que siente la contracción sobre uno mismo es libre de esa contracción. Cuando sientes al pensador (o al ego, etc.) te sitúas en tu Yo Superior. Te sitúas en la posición del testigo, el Yo que es consciente del yo, el Yo-Yo en ti que está más allá de ti. Y el Testigo, aunque está vació en si mismo, toma el mando y habla integral en cualquier nivel.

Así que siente tu ego, o siente la contracción sobre ti mismo, y entonces habla y actúa desde esa consciencia que está percibiendo; eso que ve el ego como cualquier otro objeto; esa mente espejo imparcial reflejando y abrazando el universo en su luminosa y brillante ecuanimidad, la perspectiva más elevada que no es ninguna perspectiva especial sino abierta a todas.

Haz del sujeto un objeto cuando quiera que puedas, y esto te ayudará a expresarte desde tu yo superior.

Así, que cuando te conviertes en miembro del I-I empiezas a comprometerte con tu Yo-Yo: el I-I "ahí fuera" es tu comunidad integral, y el Yo-Yo "aquí dentro" es tu Yo superior. Bienvenido al Yo-Yo al cuadrado.

Pero no hagas de esto un asunto importante. Simplemente trata de sentir al pensador o de sentir la contracción sobre ti mismo de vez en cuando, y más pronto o más tarde empezará a tener sentido y ser natural el actuar desde ese nivel superior que es consciente del ego pero no es el ego.

3. Estas reglas te ayudan con tu Yo superior, como sea que lo comprendas o intuyas. Y ahor, unas pocas normas para ayudar con tu yo inferior (también conocido como el incosciente, la sombra, tu yo disociado, el yo idiota, el yo que sabotea cada uno de tus movimientos cada vez que puede)

Distingue tus "interruptores emocionales" o las cosas que te hacen hiper-reaccionar. En muchos casos, independientemente de que tu juicio sea real o no, una reacción hiper-emocional sule significar que se han activado elementos de la sombra, o como se suele decir, alguien ha tocado tus interruptores. Simplemente nota que eso está ocurriendo: trata de hacer del sujeto un objeto (lo cual, como vimos, es una norma fundamental del desarrollo). En otras palabras, ttrata de convertir al yo reactivo (el yo inferior) un objeto de tu consciencia. Solo mira y siente tu reacción emocional; no tienes que hacer nada más. Es así de simple. No te preocupes de si ocurre algo espectacular o no, ese mismo acto ha causado una micro trasformación y desidentificación, y las repeticiones de ese simple acto tendrán un efecto acumulativo profundo. Por supuesto, puedes trabajar más sobre ello si quieres, pero esencialmente, son formas de llevar más allá este proceso. Puedes investigar más sobre esto si quieres. Si alguien o algún comentario te saca de quicio, ¿a qué te estás resistiendo?. Busca el valor subyacente en ti que está tratando de ser expresado en esa carga emocional. Si estás experimentando una fuerte resistencia, o rabia, hay muchas posibilidades de que lo que estés experimentando sea un síntoma de tu propia sombra. Si es así, recomendamos hacer un poco de trabajo con la sombra con tu respuesta. De nuevo, no le des demasiada importancia a esto, pero trabaja sobre ello de cualquier forma que sepas. Si quieres algo de asistencia, prueba nuestro trabajo con la sombra 3-2-1 (que puede encontrar en www.myilp.com) o mira algunos capítulos sobre la sombra (en La Consciencia Sin Fronteras o El espectro del consciencia o la síntesis entre AT y Gestalt , pdfs que puedes encontrar en www.kenwilber.com/blog) o consigue un tutor del I-I que te eche una mano (www.integraltraining.org).

Si no quieres hacer trabajo con la sombra, o no tienes tiempo de ello, no te preocupes: como dijimos, simplemente siente al yo que se está resistiendo y actuando negativamente. Simplemente trata de hacer del sujeto un objeto. Y entonces continúa disfrutando del foro.

4. No esperes que otros te proporcionen la experiencia que a ti te gustaría tener; pide explícitamente lo que quieres y da los pasos para crearlo tú mismo.

5. Antes de ofrecer tu sabiduría a y sobre otros, recuerda que tu perspectiva es tuya, y solo una de muchas. ¿Puedes poseer tu propia perspectiva como una perspectiva limitada?¿Puedes extraer tus claras observaciones a partir de tus propias interpretaciones y valoraciones?¿Mantienes tu curiosidad por otras perspectivas?¿hay elementos de sombra en cualquiera de tus mensajes al foro?. Antes de señalar lo negativo en otros tratamos de limpiar nuestra casa primero. No tengas miedo de hacer juicios, ¡apreciamos mucho tus opiniones y juicios!. Simplemente intenta que el próximo juicio que salga por tu boca sea un juicio desde tu Yo superior.

6.Tu participación en cualquier foro del I-I indica que has leido y aceptado estas normas generales, y que harás lo mejor que puedas para atenerte a ellas. Como los foros en cualquier lugar, I-I se reserva el derecho a denegar el acceso a la comunidad de cualquiera por cualquier razón. Valoramos la diversidad de perspectivas; también valoramos que se recuerde de forma básica el espacio yo-tú (nosotros). Si tu causas molestias de continuo, o no cumples las normas, probablemente se te pedirá que dejes el foro. Si entras en el foro, asientes que puedes ser expulsado por cualesquiera razones juzgadas necesarias por el I-I, y razones que no tienen que ser discutidas o explicadas; está entrando en este foro con esa comprensión y asentimiento.

Esta comprensión mutua es una promesa que nos hacemos los unos a los otros de comprometernos y vivir desde nuestro Yo tan elevado, profundo, superior, claro y amoroso como podamos. Esta es nuestra promesa de los unos a los otros, porque no estamos aquí meramente para compartir, también para crecer. Otros foros comparten; los foros del I-I nos ayudan a crecer, porque las normas realmente fomentan la trasformación y nos ayudan a crecer, incluso mientras compartimos. Todos queremos cambiar el mundo y el i-I realmente lo hace y ahora tu eres miembro de es maravilloso I-I y te damos la bienvenida cariñosa. Simplemente recuerda la norma más básica: cuando estés en el I-I, habla desde el Yo-Yo.

Estamos aquí para crecer, pero también para jugar, practicar, oír, ser oídos, bailar, reflexionar, contemplar, recibir y contribuir.

Agita la olla. Diviértete. Debate. Saclao fuera. Revela al Espíritu. Eso es siempre ya y es simpre AQUÏ.

--Ken

Autor: Ken Wilber
Traductor: Alejandro Villar

Un texto de hace 3.500 años

2006-07-09T21:37:00.000+01:00

Entonces no había existencia o inexistencia. No existía la región luminosa, ni el espacio que se encuentra más allá. ¿Qué había? ¿Dónde? ¿Bajo qué protección? ¿Qué sustancia estaba allí, —profunda e insondable?

No existía la muerte ni la inmortalidad. No había distinción entre la noche y el día. ESO respiraba sin aire, por sí mismo. No había otra cosa más allá.

En el principio había oscuridad oculta en la oscuridad. Todo era sustancia sin distinción. ESO, que estaba cubierto de vaciedad, surgió a través del calor generado por si mismo.

En el principio, el deseo, la primera semilla de la mente, surgió en ESO. Los sabios, investigando en su corazón con sabiduría, hallaron las ataduras de la existencia en la inexistencia.

Sus visiones abarcaron lo mas profundo. ¿Qué había debajo?, ¿qué había encima? Existía la causalidad; había poderes: fuerzas descendentes, impulsos creadores.

¿Quién conoce la verdad? ¿Quién puede pronunciarse sobre el origen del nacimiento, sobre el origen de la creación? Los Dioses son posteriores a la aparición de este mundo. ¿Quién, entonces, sabe de donde surgió?

¿De dónde surgió esta creación?, ¿se creó a si misma, o no? Quien la contempla desde el espacio más elevado, ciertamente lo sabe. O quizás no lo sepa.

Rig-Veda X.129.1-7

Sanación y salvación

2006-06-19T10:44:00.000+01:00

Querría explicaros en forma muy breve y sencilla cómo yo veo el camino. Según mi teoría de la vida como sendero que avanza entre la sanación psicológica (desaparición de los miedos y las pulsiones) y la salvación espiritual (avanzar, detenerse o retroceder en todo momento en presencia soberana de Dios), los Grandes Mapas son posibles y útiles en el proceso de la sanación. Los conceptos, los gráficos, los trazados, los estadios, los colores se dirigen a nuestra psique, ella los comprende, se ancla en ellos como si de un andamiaje se tratara y desde ellos trabaja por su sanación. Los pensamientos y las emociones son los clientes de la terapia sanadora y ambos entienden el lenguaje de los mapas. Pero estar subido a un andamio no significa volar … aunque la altura nos pueda llegar a producir la misma sensación de vértigo.

El proceso de salvación, sin embargo, ya no se sirve de Grandes Mapas, éstos resultan inútiles y vacíos. No hay conceptos, ni gráficos, ni trazados, ni estadios ni colores que señalen el camino hacia el sosiego, la atención silenciosa, la mirada hacia el interior y la sensibilidad. Y esos cuatro estados “salvadores” no pueden sostenerse en ningún andamio, sólo pueden VIVIRSE. El Ser auténtico es el cliente de la “terapia” salvadora pero esta terapia es tan inusual que en ella cliente y terapeuta se identifican, por ello no hay mapas, por ello no hay siquiera lenguaje lógico-proposicional. El proceso de sanación implica conocerse, donde hay conocimiento hay mapas previos, y el proceso de salvación implica vivirse y donde hay vida sólo puede haber silencio, o como un gran exceso … poesía.

Ines Parreño

Iluminación y Revolución

2006-06-12T16:42:00.000+01:00

Aproximarse a la vaciedad total no significa la fusion ultima con el Vacio. Tiene que existir la promesa de retornar al mundo, menos temor a la muerte, al orgasmo y a la locura. Entondes uno es mas libre de actuar a todos los niveles del propio ser y del ser social para cambiar el mundo.

Salir de nuestras mentes, que en realidad son las mentes de ellos, es el autentico primer paso que nos conduce a, y a traves de, la lucha liberadora.

La Gramática de la Vida, David Cooper

A 25 años de la muerte de un profeta

2006-05-11T21:20:00.000+01:00

Para recordar la muerte de Bob Marley un 11 de mayo de hace 25 años, me gustaría recomendar la entrada de Wikipedia para Movimiento Rastafari donde se explica my bien la historia y trasfondo de la espiritualidad de este místico contemporaneo.

Pensamiento

2006-05-03T22:08:00.000+01:00

Ana: Papá, tu no eres mi padre.
Yo: Ah, no... ¿y eso?
Ana: No, en la tripa de dios tu y yo somos hermanos...

Mi hija Ana tiene 6 años, el dibujo también es suyo (el coloreado hortera mio)

Pensamiento

2006-04-25T12:41:00.001+01:00

Si el alma duele , el alma es la materia. (Zitarrosa)

Gentileza de mi colega Gustavo del Nodo50

Sobre el alto el fuego permanente declarado por ETA

2006-03-23T11:07:00.000+02:00

Parece que el momento de la pacificación de Euskal Herria ha llegado despues de 30 y tantos, ó mejor: 70 y tantos años, de violencia.

Los motivos se me antojan múltiples. Sin duda a Zapatero hay que reconocerle el éxito de su tan comentado talante: abierto, negociador. Talante, a mi entender desde mis pocos conocimientos de la teoria espiral SDi, de meme verde con toques de amarillo; pero hay otros muchos factores.

Quizá el primero es que los nacionalismos son respuestas de tipo meme rojo a inquietudes de niveles de conciencia verde a la homogeneización cultural e industrial que el nivel naranja impone: respuestas y praxis que empiezan a cuestionarse cuando empiezan a despuntar niveles amarillos con una visión más independiente y ética. Esto es: que al actual Movimiento de Liberacion Nacional Vasco (MNLV) -del cual Batasuna no es más que un grupo representante más- las acciones violentas de ETA cada vez le son más difíciles de justificar, por no decir ya de comulgar con ellas.

También ha debido de ser importante el proceso del statut Catalán, que ha demostrado ser mucho más fructifero hoy en día que la estrategia de las armas. En este sentido habría seguramente que felicitar a Carod-Rovira por aquellas entrevistas en Perpignan con miembros de Batasuna a finales de 2003 que quizá fueran el primer paso de este alto el fuego.

El PP también tiene aquí su parte de responsabilidad, dado que es de suponer que el incremento de la represión que impuso en sus legislaturas han hecho sopesar al entorno abertzale los riesgos que asumen si llegase al poder nuevamente la derecha en la proximas elecciones generales de dentro de año y medio. De hecho, no creo que sea baladí el anunciado encarcelamiento del principal interlocutor de Batasuna, Arnaldo Otegui, ni el endurecimiento de las posturas de la Audiencia Nacional y el Tribunal Constitucional respecto al macro sumario 18/98+ contra un gran número de representates del MNLV, acciones que podrían considerarse como continuación de la legislatura Aznar.

Y viendo la absurda actitud del PP respecto a la autoria del 11M -muy propia de los memes azules a mi entender-, no sería de extrañar que muchos vascos y vascas de izquierda teman que al final terminen imputándoles las victimas de aquellos terribles atentados de los trenes de Atocha si el PP llegase nuevamente al poder. En pocas palabras, vista la actual crispación del PP, la izquierda abertzale opta por el mal menor: Zapatero.

Y así llegamos a lo más terrible del tema, y es que los atentados del 11S, el 11M y del metro de Londres han puesto en evidencia que el tablero de juego es muy otro. Que la violencia de los nacionalismos ya no tiene sentido, excepto el de Palestina frente a Israel. Que la globalización de la economía ha aglutinado bloques contrapuestos en torno al recurso básico por excelencia para nuestro sistema económico: el petroleo. A este respecto recomiendo encarecidamente la conferencia de Arcadi Oliveres que aunque sea de 2003 y con el trasfondo del Prestige, aclara mucho sobre estas tensiones geoestratégicas. Después es deplorable ver cómo esos intereses comerciales de Arabia Saudi y sus satelites y EE.UU., Rusia y la UE se visten de ropaje mesiánico y religioso: es impresentable observar cómo hasta un laborista como Blair señala la intervención divina en sus decisiones respecto a la guerra en Irak.

Ahora lo que nos queda es articular los mecanismos democráticos de diálogo y negociación. No asustarse incluso si hay que llegar a una consulta popular. No contenplemos la convocatoria de un referendum sobre la soberania del Pais Vasco como una concesión a los violentos, veámoslo como lo que es: una herramienta de las sociedades democráticas para determinar su trayectoria histórica. Eso sí, que se garantice no sólo la limpieza y trasparencia del proceso si no la tranquilidad de que cada ciudadano va a poder emitir su voto sin miedo ni presión de su entorno social.

Como alguien ha dicho la paz bien vale un referendum, ...y centrémonos en el desafío del momento que la historia nos lanza: hacer convenger dos visiones contrapuestas, engañosas y engañadas, alienadas y alienantes: el capitalismo de servicios y financiero judeo-cristiano y el patrimonial petrolífero islámico, superándolas y dejándo al misticismo donde le corresponde, en otro cuadrante: el superior izquierdo.

¿Malos tiempos para la lírica?: fe y postmodernidad

2006-02-20T11:54:00.000+02:00

Después de la modernidad no quedan ya fuertes razones filosóficas ni para ser un ateo que rechace la religión ni para ser un teísta que rechace la ciencia; la deconstrucción de la metafísica ha despejado el campo para una cultura libre de los dualismos que han caracterizado a la tradición occidental. En la condición posmoderna la fe, que ya no está basada en la imagen platónica de un Dios inmóvil, absorbe estos dualismos sin encontrar en ellos ninguna razón de carácter conflictivo.

"El Futuro de la Religión" - Richard Rorty y Gianni Vattimo (Cita de Santiago Zabala)

Oración Centrante: un sencillo método de meditación

2006-02-16T11:17:00.000+02:00

El Padre Tomás Keating, monje cisterciense que ha extractado la práctica de la Oración Centrante.

1. Elije un momento del día para dedicarlo a esta meditación, quizá al amanecer o antes de ir a dormir, cuando no haya ruido excesivo ni estés demasiado cansado/a.

2. Busca un sitio de la casa que invite al recogimiento y sosiego, quizá con algún símbolo que recuerde el caracter sagrado de la práctica: una vela, una imagen de tu religión/es preferida/s, un libro sagrado. Siéntate con la espalda recta pero sin forzar de manera que la respiración sea fácil y la posición favorezca la atención. Sentarse en el suelo, si no causa mucha molestia puede ayudar al recogimiento que la práctica requiere: prueba a sentarte con las piernas cruzadas en una manta doblada que te eleve el culo unos 15 o 20 centímetros del suelo. Los ojos entreabiertos o cerrados, y aflojando cualquier tensión que se sienta en el cuerpo. Pon un despertador con el tiempo que has decidido dedicar a la meditación, en un principio pueden ser 10 minutos y luego ir aumentando hasta 30 o 45 minutos por sesión.

3. En este estado de tranquilidad, elije una palabra que simbolice la intención de consentir la presencia y la acción del espíritu en tí; quizá "Cristo", "OM", "Alah", "madre", "tu"... Entonces repite mentalmente esta palabra acunándola al ritmo de la respiración y llevando la atención a la respiración en el abdomen.

4. Cuando notes que tu atención se dispersa debido pensamientos, memorias, sensaciones físicas o emociones, tráela suavemente de nuevo a la palabra o imagen centrante que elegiste.

5. Si son frecuentes las distracciones quizá pueda ayudarte acompañar la repetición mental de la palabra centrante con el conteo de cada respiración del 1 al 10 para luego volver a empezar. Así, si la palabra que hemos elegido fuese "OM", repetiríamos 1 (inspirar), OM (expirar), 2 (inspirar), OM (expirar) y así hasta 10 para luego volver a empezar; si nos despistamos o nos pasamos de 10 volvemos al 1.

6. Degusta cada respiración, disfrútala, es la señal de que estás vivo, sientete presente. Cuando suene el desepertador sigue en silencio dos o tres minutos más, da gracias, haz tus peticiones, luego levantaté suavemente e intenta estar presente y entregado en tu vida diaria.

Otros consejos:

* No quieras conseguir nada con esta práctica. Hazla porqué sí.

* No hagas caso de picores o pequeños dolores. Se pasarán, y suelen ser normalmente resultado de nudos emocionales que se van desatando.

* Si puedes, practica en grupo de vez en cuando.

Que lo disfruteis...

El espíritu según Marx

2006-02-13T11:40:00.001+02:00

(Extracto del libro "La Masonería - Política y sociedades secretas" de Emilio J. Corbière)

Carlos Marx y su amigo y colaborador Federico Engels, extrajeron de las doctrinas del teósofo y esoterista alemán, Jacobo Böehme, la idea sobre el movimiento de la materia (el “tormento de la materia”, según Böehme) de la que dejaron referencias claras, Marx en La Sagrada Familia y Engels, en Del socialismo utópico al socialismo científico y de Giordano Bruno tomaron elementos para elaborar la teoría de la dialéctica de la historia y el concepto de historicidad, previstos por Bruno antes que Hegel.

Dice Marx en La Sagrada Familia: “La más importante propiedad de la materia es el movimiento, pero no solamente un movimiento mecánico y matemático, sino más como tendencia, como espíritu vivienda, como tensión, o según la expresión de Jacobo Böehme, como «tormento» de la materia” (ver cit. Teorías políticas contemporáneas, por Silvio Frondizi, Ediciones Macchi, pág. 145).

Engels vuelve sobre el teósofo Böehme y sobre su cosmogonía esotérica y expresa en Del socialismo utópico al socialismo científico; “Entre las propiedades innatas a la materia, la primera y más importantes es el movimiento, concebido no sólo como movimiento mecánico y matemático, sino más aún como impulso, como espíritu vital, como tensión, como «Qual» (tormento) -para emplear la expresión de Jacobo Böehme- de la materia. Las formas primitivas de la última son fuerzas sustanciales vivas, individualizantes, a ellas inherentes, las fuerzas que producen las diferencias específicas”.

En la primera edición inglesa de este libro, corregida por el propio Engels, hay una nota que luego desapareció en las ediciones posteriores, ya fallecidos Marx y Engels. Este explicaba “«Qual» es un juego de palaras filosóficas. «Qual», en alemán, significa, literalmente, la tortura que incita a realizar una acción cualquiera. Al mismo tiempo, el místico Böehme transfiere a la palabra alemana algo del término latino qualitas (calidad). Su «Qual» era –por oposición al dolor del desarrollo expontáneo de la cosa, de la relación, o de la personalidad sometida a su influjo y que, a su vez, provocaba este desarrollo”.

Dice acertadamente otro integrante de la Escuela de Frankfurt, Erich Fromm, “Para Marx, el hombre se caracteriza por el principio del movimiento y es significativo que cite al gran místico Jacobo Böehme en relación con este punto. El principio del movimiento no debe entenderse mecánicamente sino como un impulso, vitalidad creadora, energía; la pasión humana, para Marx es la fuerza esencial del hombre buscando enérgicamente su objeto”.

Es probable que el conocimiento sobre Jacobo Böehme lo puede Marx haber obtenido de su padre, el masón Enrique Marx, ya que en las logias alemanas del siglo XVIII y XIX los libros de Böehme eran de lectura común. Todavía los masones escocistas estudian, entre otros, a Böehme. Si bien Ramón Martínez Zaldúa lo incorpora a Carlos Marx como miembro de la masonería o iniciado en algún momento de su vida, no existen pruebas concluyentes de ello. En cambio, hay documentación sobre el carácter de masón de Enrique Marx, su padre, difundido recientemente por la masonería nórdica.

Considero, sin embargo, que el conocimiento sobre Jacobo Böehme podría haberlo adquirido Marx del propio Hegel, que le dedicó al sabio y místico del siglo XVI un capítulo en sus Lecciones sobre Historia de la filosofía. Sobre la vinculación posible aunque no probada suficientemente de Hegel con la masonería me he referido en mi libro La masonería. Política y sociedades secretas.

La idea de alienación en Marx, principalmente en sus Manuscritos económico-filosóficos de 1844, proviene de una suerte de fetichismos que el hombre adopta como amuletos: el dinero, la técnica, la máquina, o Dios, trasformados en objetos exteriores, extraños que lo manipulan. ¿De dónde tomó Marx este concepto? Del concepto de idolatría, la idolatría del pecado, que describió magistralmente San Agustín. La idolatría del pecado que encadenaba a los hombres en su caída. Por otra parte, en Marx hay un profetismo, que viene de la cultura judeocristiana.